Памирские исмаилиты

Философия учения исмаилитов

Pamir — Fri, 17 Jul 2009 06:29:02 GMT

ИСМАИЛИЗМ — философская школа средневековой арабо-мусульманской философии. В качестве таковой исмаилизм оформляется не сразу. Возникновение шиитской (см. Шиизм) секты исмаилитов относится ко второй половине 8 в., а свой законченный характер исмаилизм как философское течение приобретает в трудах ХÖамиôд ад-Диôна ал-Кирмаôниô (кон. 10—нач. 11 в.), наиболее выдающегося исмаилитского философа. Отдельные вопросы исмаилитской философской концепции и теории имамата разрабатывали ан-Насафиô (ум. 942/43), Хибатуллаôх аш-Шиôраôзиô (ум. 1077/78), Ибраôхиôм ал-ХÖаôмидиô (ум. 1161/62) и др., но ни до, ни после ал-Кирмаôниô не был достигнут тот уровень систематичности, который характерен для этого мыслителя, к трудам которого так или иначе обращались в дальнейшем теоретики исмаилизма. Исмаилитские философы, вслед за арабоязычными перипатетиками, опирались на неоплатоническо-аристотелевское наследие. Идея всепронизывающей жизни, в конечном счете объясняющая и разумный порядок космоса, и жизненную активность сущего, имеет, вероятно, стоические корни. Характерная исмаилитская теория «баланса» макроструктур мироздания восходит, возможно, к пифагорейским учениям, которых среди арабов придерживался еще ал-Киндиô. Философии исмаилизма присущ научно-энциклопедический характер, и не случайно тайное сообщество «Братьев чистоты» включало исмаилитов или было близко к ним. Возникнув в шиитской среде, исмаилизм просто не мог оказаться безразличным к важнейшему для шиитов вопросу о завещании МухÖаммада, согласно которому, как они утверждают, преемником последнего должен был стать ‘Алиô, а не Абуô Бакр. Это повышенное внимание к вопросам политической власти и исторической справедливости сказалось и в философии, повлияв на создание собственной историософии и разработку теории исмаилитского социума как одной из центральных структур универсума.

Многочисленность источников заимствования и влияний на философию исмаилизма не означает эклектичности последней. Напротив, для нее характерна высокая степень систематичности и сложная внутренняя структуризация. Ее общим организующим принципом можно считать принцип «начального-и-конечного», или «первого-и-второго», который проявляет себя на различных уровнях. Весь универсум разворачивается между Первым и Вторым Пределами: началом служит Первый Разум, завершением — та единая абсолютно совершенная метафизическая форма, которая возникает в конце истории как соединение праведных душ. Однако Второй Предел еще не существует, и потому мироздание остается принципиально недостроенным. Благодаря этому история приобретает глубочайший метафизический смысл: без усилия, которое обязано приложить праведное человечество, универсум не может существовать, поскольку для этого, обладая Первым Пределом, он должен иметь и Второй, а тот создается только людьми, совершенными в своем знании и действии. Собственно, философская система исмаилизма и строится как описание перехода от Первого Предела ко Второму. Достижение совершенства человеком также является переходом от начального совершенства, то есть собственно существования, к его завершенности и полноте, или второму совершенству: душа, или потенциальный разум, обретает актуальность и превращается в действительный разум. Первый и Второй Пределы организуют и структуру природного сущего: завершение низшего ряда существ является одновременно началом высшего ряда, который в свою очередь обладает завершением, открывающим следующий ряд; так, коралл завершает ряд минералов и отрывает ряд растений, будучи тем и другим одновременно, финиковая пальма замыкает ряд растений и открывает ряд животных, поскольку имеет мужские и женские особи, пчелы и обезьяны схожи с человеком, хотя являются животными. Понятия «начального» и «конечного» включают в себя, таким образом, то, что мыслится в понятиях потенциальности и актуальности, в понятии энтелехии, оказываясь вместе с тем и шире их.

Первоначало. Хотя универсум удачно структурируется как располагающийся между Первым и Вторым Пределами, философия исмаилизма испытывает затруднения в описании его первоначала. Их можно рассматривать как продолжение размышлений вдоль линии, намеченной еще, вероятно, ал-Фаôраôбиô, развитой Ибн Сиôной и отразившейся и в ишракизме и суфизме, — линии, традиционно именуемой разделением самости и существования вещи. Если в арабоязычном перипатетизме Первоначало описывается как влекущее необходимость своего существования собственной самостью (см. Необходимость), то в исмаилизме оправданность такого представления ставится под сомнение, поскольку самость и существование неизбежно оказываются двоицей, тогда как Первоначало представляет собой непременно единство. Позже ас-Сухравардиô, критикуя перипатетиков с весьма схожих позиций, вовсе откажется от понятия «существование» как истинного (см. Ишракизм). В исмаилизме использована другая возможность, предоставляемая уже сложившимся к тому времени различением «утвержденности» и «существования» (см. Утвержденность). Божественная «оность» (см. Сущность), будучи утвержденной, не получает за счет этого никаких дополнительных характеристик и стоит выше единства, существования и т.д. Первый Разум, который и является Первым Пределом, творится Богом: творение представляет собой наивысшее в троичной классификации действий (см. Время), будучи к тому же иррациональным, принципиально недоступным познанию. Понятие сотворенности Первого Разума в исмаилизме тождественно именно признанию невозможности постичь способ его существования, а не его возникновению во времени, хотя вместе с тем отрицается его «безначальная вечность» и признается только «вечность без конца» (см. Вечность). Первый Разум открывает ряд сущего, ибо обладает существованием, но поскольку, в отличие от Первоначала арабоязычных перипатетиков, его существование обеспечивается не его самостью, в исмаилизме не может быть использована терминология, разработанная перипатетиками в области учения о необходимости и возможности. Первоначало, таким образом, не совпадает в исмаилизме с Первым Пределом универсума, но как бы раздваивается между ним и его творцом — Богом.

Первый Предел един, хотя имеет десять атрибутов, не создающих в нем вместе с тем действительной множественности (см. Атрибут). Он является Первым Разумом, первой вещью, первым сущим и источником эманации. Благодаря эманации возникает мир метафизического сущего, который у разных авторов может получать разное описание (будучи семеричным и включая, например, Мировой Разум и Мировую Душу, или десятеричным, охватывая десять внеприродных Разумов). Инвариантом этих схем оказывается возникновение первоматерии и формы, которые служат построению природного мира на началах аристотелевской натурфилософии. Ал-Кирмаôниô объясняет их возникновение как двуединую эманацию, проистекающую от Первого Разума благодаря тому, что он соотнесен с Богом двояко: как «творение», т.е. как акт, и как «сотворенное», т.е. как претерпевающее. Соответственно первая Первая Эманация, являющаяся первым Вторым Разумом, оказывается формой, тогда как вторая Первая Эманация, то есть второй Второй Разум — материей.

Космология и физика. Божественный промысл, пронизывающий мироздание, дает ему наипригоднейшее устройство, помещая наилучшие формы в горнем мире, и даже для оставшейся после оформления прочего мироздания материи, дабы ей не пропадать, приберегает наихудшие формы типа змей, скорпионов и прочих ядовитых тварей. Исмаилиты придерживаются традиционной для своего времени птолемеевской космологии. Физический мир устроен на началах четырех первоэлементов, в осмысление которых они вносят некоторые нюансы (см. Первоэлемент). Их смешениями производятся три класса существ: минералы, растения и животные. Аристотелевская физика и теория естественного места, естественного и принудительного движения воспроизводятся и тщательно подкрепляются почерпнутыми из опыта наблюдениями. Душу исмаилиты считают не троичной, оспаривая это утверждение арабоязычных перипатетиков, а единой, хотя и наделенной различными силами: единство души необходимо вытекает из трактовки ее как потенциального разума, что составляет принципиальный момент исмаилитской философии.

Гносеология. Подобно другим течениям средневековой арабо-мусульманской философии, исмаилиты признают два типа знания и познания, непосредственное и дискурсивное, и отдают предпочтение первому перед вторым (см. Знание), хотя трактуют их по-своему, подчеркивая отличие в этом вопросе от других школ. Непосредственное знание дается только при «поддержке» метафизических Разумов избранным людям и может быть сообщено ими другим, но уже в дискурсивной форме. Все люди поэтому делятся на «дающих» (муфиôд) и «получающих» (мустафиôд) знание, а в зависимости от своей способности усвоить его располагаются на соподчиненных рангах исмаилитского социума: чем ближе к главе стоит иерарх, тем боñльшим знанием он обладает. Непосредственное знание относится к дискурсивному как «целокупное» (куллийй) к «частичному» или «единичному» (джуз’ийй), заключая его в себе, и то же касается отношения знания высших иерархов к знанию низших. Однако соотношение между целокупным и частичным понимается как отношение не между общим и частным, а как между явным и скрытым, адресуя к одной из фундаментальных оппозиций, характеризующих мышление классической арабо-мусульманской культуры (см. Явное): как в яйце заключается целиком вся птица, так целокупное заключает в себе частичное в качестве скрытого, а потому нуждается в чем-то, что это скрытое выявит. Отсюда фундаментальная роль «толкования» (та’виôл), которое и сводится к выявлению «смыслов» (ма‘нан; см. Смысл), стоящих как за явным сущего, так и за явным текста, и в принципе подчиненная роль Писания в отношении его толкователя — главы исмаилитской общины, которую недвусмысленно подчеркивают исмаилиты. Метод дискурсивного познания и одновременно верификации дискурсивного знания, который ал-Кирмаôниô считает собственным достоянием исмаилитской философии, отличающий ее как от других философских школ (например, логики перипатетиков), так и от других наук, является по сути вариантом стратегии «выявления скрытого», который основывается на балансе и гармонии структур мироздания. Наиболее явленной оказывается структура исмаилитского социума, и она служит своеобразным лекалом в выстраивании знания о человеке, природном и сверхприродном мирах, в то же время находя опору своей истинности в неизменной уравновешенности со всеми этими структурами.

Знание составляет хотя и необходимый, но не единственный компонент совершенства человека. Не менее важно и «деяние» (предписываемые или поощряемые Законом действия), доставляющее ему этическое совершенство, т.е. освобождающее от пороков и дающее нравственные добродетели. Хотя второе служит подготовкой души к принятию истинных знаний, эти два аспекта должны и далее оставаться неразрывно связанными, чтобы сохранить свою истинность (см. Поклонение). Добродетель знания придает чистой, нравственно добродетельной душе истинную форму — ту, благодаря которой эта индивидуальная душа и вольется во Второй Предел после окончания человеческой истории.

Историософия. Инклюзивность, вообще характерная для ислама, рассматривающего иудаизм и христианство как претерпевшие порчу варианты той самой истинной религии, которую в чистом виде и представляет ислам, достигает своего, быть может, крайнего выражения у исмаилитов и нигде не сказывается столь отчетливо, как в их понимании истории. История человечества, собственно — это история «общины истинной веры» (милла хÖаниôфиййа), под которой понимается исключительно исмаилитский социум, тогда как все прочее сознательно отклоняющееся от вхождения в него человечество оказывается подпавшим под власть сил зла и обреченным в конечном счете на гибель. История распадается на семь циклов, каждый из которых открывает посланник Бога: Адам, Ной, Авраам, Моисей, Иисус, МухÖаммад и будущий иерарх — кÖаô’им (воздвиженный), которому суждено завершить историю физического мира. Каждый из посланников приносит истинные знания, которые постепенно претерпевают порчу, что и вызывает необходимость нового цикла, — в исмаилитской же среде истинное знание сохраняется нерушимым.

Лит:. Бертельс А.Е., Насир-и Хосров и исмаилизм, М., 1959; Додихудоев Х., Философия крестьянского бунта, Душанбе, 1987; Аль-Кирмани Хамид ад-Дин, Успокоение разума, М., 1995; Sejestani Abu Ya‘qub, Kashf al-Mahjub (Le devoilement des choses cachees), ed. H.Corbin, «Biblioteque Iranienne», v. 1. Teheran—P., 1949; Ivanow W.A., Ismaili Literature. A Bibliographical Survey, Tehran, 1963; Ал-ХÖаôмидиô Ибраôхиôм ал-ХÖусайн, Канз ал-валад (Сокровище отрока), Бейрут, 1979; МусÖтÖафаô ГÖаôлиб, Та’риôхÔ ад-да‘ва ал-’исмаô‘иôлиййа (История исмаилитского призыва), Бейрут, 1979; Daftary F., The Isma‘ilis: Their History and Doctrines, Camb., 1990; Аш-Шиôраôзиô Хибатуллаô, ал-Маджаôлис ал-му’аййада. Ал-Ми’а ал-’уôлаô (Собрания, поддержанные свыше. Первые сто собраний), Бейрут, [ б.г.].

Исмаилит

Pamir — Fri, 17 Jul 2009 06:11:28 GMT

Исмаилиты, приверженцы одной из наиболее распространённых мусульманских шиитских сект, возникшей в сер. VIII в. в результате раскола среди шиитов в Арабском Халифате. Раскол был вызван тем, что шестой шиитский имам Джафар ас-Садик (около 700—765) лишил права наследования имамата своего старшего сына Исмаила, считая его недостойным за пристрастие к вину, и передал это право младшему сыну — Мусе аль-Казиму. Некоторая часть шиитов (имамитов) признала его имамом, другая часть признала имамом старшего сына — Исмаила, а после его смерти (762, раньше отца) — его сына — Мухаммеда ибн Исмаила; они и стали называться исмаилитами. После смерти Мухаммеда на рубеже VIII и IX вв. произошёл новый раскол. По представлениям одной ветви исмаилитов (их называли семеричники, с конца IX в. — карматы), Мухаммед ибн Исмаил был седьмым и последним имамом, и они ждали его возвращения. Другая ветвь исмаилитов признавала «скрытых» имамов — потомков Мухаммеда ибн Исмаила, скрывавшихся от преследований; их имена держались в тайне (с начала X в. эта ветвь стала называться фатимидскими исмаилитами). Исмаилиты, рассеянные по Ирану, Сирии, Египту, Бахрейну и другим регионам, распространяли своё учение при помощи миссионеров (даи), которые проповедовали иносказательное толкование Корана. Вера в «скрытого» имама слилась с верой в появление на земле (раньше или позже) мессии — махди, который принесёт миру социальную справедливость. В начале X в. ожидаемым имамом из потомков Али и Фатимы (дочери пророка) и махди объявил себя Убейдаллах, ставший основателем Фатимидского халифата (909—1171), под властью которого находились Северная Африка, Египет, Сирия, Палестина, Хиджаз.

Идеологическая система исмаилизма включила две части: захир (внешняя, экзотерическая) и батин (внутренняя, эзотерическая). Захир мало отличается от умеренного шиизма и включает фикх, ахбар (хадисы), иснад, Коран и его филологическое толкование и др. Батин состоит из двух частей: тавил (толкование), включающую аллегорическую интерпретацию Корана, хадисов и различных религиозных предписаний, и хакаик (хакика — истина), включающую космогонию, физику и все отрасли естественных наук, логику, религиозную философию и т. д. Этот раздел был призван привести в соответствие науку и философию с религией.

В религиозно-философском учении исмаилитов заметно влияние неоплатонизма, гностицизма и др. Согласно ему, Аллах, Бог-абсолют, недоступный пониманию, породил «мировой разум» (первая эманация божества), который создал «мировую душу» (вторая эманация). «Мировая душа» создала материю, то есть видимый мир, доступный восприятию. Семи стадиям эманации макрокосма соответствуют семь пророческих циклов микрокосма. Земным воплощением «мирового разума» исмаилиты считают семь пророков (Адам, Ибрахим — Авраам, Нух — Ной, Муса — Моисей, Иса — Иисус Христос, Мухаммед, Исмаил); каждому из них приписывается олицетворение особой исторической эпохи и новой стадии божественного откровения. Земным воплощением «мировой души» исмаилиты считают имамов, состоящих при каждом пророке (например, апостол Пётр при Христе, Али при Мухаммеде) и разъясняющих скрытый смысл их проповедей. Восприняв представление о переселении душ, исмаилиты полагают, что их имамы наследовали душу Мухаммеда и Али и, значит, непосредственно от пророка восприняли божественное откровение. Посвящение в вероучение, основанное на иносказательном толковании Корана, составляло семь степеней. Большинство исмаилитов достигало только второй, а даи (проповедники) достигали шестой степени.

В начале XI в. в результате разногласий в руководстве фатимидских исмаилитов произошёл раскол. Предполагалось, что халиф Хаким должен был открыться миру как воплощение самого Бога, и в Ливане вокруг Дарази, приближённого халифа Хакима, объединились те, кто ожидал его возвращения в качестве «скрытого» имама. Их стали называть друзами.

Дальнейший раскол исмаилитов произошёл после смерти халифа аль-Мустансира (1094). Аль-Мустансир вначале назначил преемником своего старшего сына Абу Мансура Низара, а затем отменил это решение в пользу младшего сына — Абул Касима Ахмеда и дал ему титул Мустали би-л-лах. Исмаилиты разделились на два течения — низаритов и мусталитов. Низариты преобладали в Иране и других странах Востока, не входивших в Фатимидский халифат, а мусталиты — на Западе, в Египте и других странах, подчинённых Фатимидскому халифату.

Результатом развития учения низаритов явился неоисмаилизм, основателем которого стал Хасан ас-Саббах, создавший доктрину «Дават-и джадид» (в отличие от старого фатимидского учения «Дават-и кадим»). Хасан ас-Саббах в 1090 с помощью своих сторонников завладел Аламутским замком (в Иране), другими крепостями в Иране и Сирии и принудил своих приверженцев к слепому повиновению. Исполнители террористических акций, широко практиковавшихся неоисмаилитами, считается, пили смесь, содержащую гашиш (отсюда — хашишин, употребляющие гашиш, европ. — ассасины). Государство исмаилитов-ассасинов в Иране было уничтожено в 1256.

Общая численность исмаилитов составляет, по одной из оценок, 20 млн. человек. Они расселены во многих странах Азии и Африки, но наиболее крупные группы образуют в Индии, Пакистане, Афганистане, Иране, Таджикистане (в Горно-Бадахшанской автономной области). Представлены как низариты (они составляют большинство; в некоторых странах их называют ходжа), так и мусталиты (в некоторых странах их называют бохра). Резиденции духовного главы низаритов, носящего титул Ага-хана, находятся в Индии и Кении.

Что такое такийа?

Pamir — Fri, 17 Jul 2009 05:25:07 GMT

Слово «Такийа», переводится как сдержанность, воздержанность, то есть означает скрывание своих религиозных убеждений, предусмотрительность перед противниками, для сохранения своей жизни и имущества.

“Такийа» с точки зрения Корана

Священный Коран говорит: «Пусть верующие не берут себе близкими неверных, помимо верующих. А кто сделает это, у того с Аллахом нет ничего общего, если только вы будете опасаться их страхом» (3:27).

Из этого священного аята Корана ясно видно, что дружба с неверными угнетателями не разрешается, но можно совершать «такийа», то есть скрывать свои религиозные убеждения.

Так же Аллах говорит в Священном Коране: «Кто отказался от Аллаха после веры в Него – кроме тех которые вынуждены, а сердце их спокойно в вере – только тот, кто раскрыл неверию свою грудь, на них – гнев Аллаха и им наказание великое» (16:106).

Говоря о ниспослании данного аята, комментаторы Корана приводят следующее: «В один из дней Аммар ибн Ясер вместе со своими родителями и другими мусульманами был захвачен язычниками, которые требовали от них отречения от Ислама. Однако все мусульмане свидетельствовали о единстве Аллаха и пророчестве Мухаммада (ДБАР). Тогда язычники стали убивать мусульман, и Аммар ибн Ясер был вынужден сделать «такийа», скрыв свои религиозные убеждения, признал правоту неверных и был ими освобожден. Именно после этого был ниспослан данный аят Корана. Следовательно, укрывание своих убеждений является чисто кораническим учением, признанным Пророком (ДБАР) и его сподвижниками.

Такийа – с точки зрения шиитов.

Как известно, утвердившиеся у власти династия Омавидов, а затем Аббасидов, в своей внутренней политике стремились уничтожить шиитское движение. Для сохранения шиитской школы наши предводители вынуждены были прибегать к «такийа», и они призывали своих последователей следовать этому методу. И действительно, не будь «такийа», шиитское учение было бы уничтожено угнетателями.

Необходимо сказать, что «такийа» не является частью только шиитского убеждения, так как многие мусульмане признают это как дозволенное дело. Следовательно, из всего сказанного мы выводим следующее:

· «Такийа» – укрывание религиозных убеждений является основанным на Коране и Сунне, и мусульмане многих поколений использовали его в условиях жесткого притеснения со стороны врагов.

· Шииты прибегали к «такийа» в виду существующей в то время государственной политики, целью которой было уничтожение шиизма, как религиозно-правовой школы.

· «Такийа» имеет отношение не только к шиитам, но и многие мусульмане считают это дозволенным

· В период, когда Исламу и мусульманам мира угрожает опасность, во имя защиты Ислама применение «такийа» вполне оправданно и приемлемо.

Исмаилизм как философское течение

Pamir — Fri, 17 Jul 2009 05:11:43 GMT

Пока арабские перипатетики оставались в рамках своей натурфилософии, вое было достаточно просто и ясно. Многообразие мира слагается из материи и формы; простейшие варианты соединения первоматерии с формой дают четыре элемента: огонь, воздух, воду и землю, каждый из которых имеет свое «естественное место» (первые два — вверху, вторые два — внизу) и, будучи лишены его, стремятся к нему; так возникает «естественное движение». Чем больше форм имеет сущее, тем разнообразнее его движения, тем больше его предрасположенность к различным действиям. Три вида души: растительная, животная и разумная обеспечивают соответственно рост, целенаправленное движение и разумность действий.

Но арабские перипатетики — мыслители средневековые, а одна из основополагающих интенций средневекового мышления — понять единство мира как всеединство и одновременно единичность многого, свести множество к неделимой, первоначальной и всеохватывающей единице, в самой себе множественности не заключающей. Вот отсюда и начинаются {40} проблемы и сложности. Единый вечный самосущий творец (единица) вынужден стать различенным единством знания, познающего и познаваемого, чтобы сотворить Первый Разум и через него весь мир. Но сама по себе различенность этого единства создает множественность, и ее никак не удается избежать, даже если ограничивать познаваемое в этой триаде лишь общим (а не единичным) или даже одним только Первым Разумом. Рационализация понятия единой божественной сущности в ее связи с множественным миром оказалась невозможной.

Именно отсюда, с этого исходного пункта начинается философия исмаилитов. Создавая свои учения, они пытаются решить отмеченные выше противоречия, которые выявились в философии арабского перипатетизма уже на раннем этапе его развития, сохраняя то, что возражений не вызывало (прежде всего натурфилософскую его составляющую).

Но сначала несколько слов о секте исмаилитов. Эта, по мнению некоторых исследователей, крупнейшая шиитская секта [60], появившись еще на заре ислама, оставила значительный след в средневековой истории арабского мира (23) и оказалась крайне жизнеспособной. В XIX и в XX вв. общины исмаилитов играли и продолжают играть значительную роль в политической и экономической жизни Восточной Африки, Занзибара, Индии [60, с. 143—147, 57а, с. 35, 43; 58, с. 101, 231, 255—261](24). Но если история и чисто религиозные стороны их учения довольно широко изучены, то философия до недавнего времени оставалась в тени. Не в последнюю очередь это объясняется глубокой секретностью, которой были окружены эзотерические философские построения исмаилитов; только с середины XX в. начинается работа по публикации их трактатов. Исследования, проведенные на персоязычном материале, осветили основные черты философии исмаилизма (см., например, [30; 43]). Вместе с тем и в нашей, и в зарубежной науке остаются практически неизученными или малоизученными фундаментальные философские трактаты арабоязычного исмаилизма, принадлежащие перу аль-Кирмани, аль-Хамиди, аш-Ширази и др. Мы надеемся, что изложение центральных положений этой философии, выполненное по арабоязычным источникам, послужит подтверждением того, что исмаилизм с полным правом может быть отнесен к основным течениям средневековой арабской философской мысли.

Понимание знания у исмаилитов — типично средневековое: оно делится на внешнее, явное, и внутреннее, скрытое; первое указывает на второе, ведет к нему. Отталкиваясь от явного, надлежит использовать метод «тавила», извлечения первосмысла, чтобы прийти к внутреннему, скрытому [108, с.42]. Поскольку знание неотъемлемо от бытия (для {41} средневекового мышления они как бы изоморфны, структурно повторяют друг друга), постольку и во всяком сущем можно найти явное—«масаль» (указатель) и скрытое—«мамсуль» (то, на что указывают). Как писал, например, аш-Ширази, тело есть явное, указывающее на душу, т.е. скрытое; земной мир в целом — явное, мир запредельный — скрытое [108, с.42—43]. Знание о явном, пишет М.Галеб в предисловии к работе аш-Ширази, дают соответствующим образом истолкованные религиозные тексты, а также «джадаль» (букв. «искусство спора», диалектика в античном понимании) и калам. Знание о скрытом, или подлинное знание, уже само по себе не содержит никаких теологических примесей. Оно получается путем восхождения от знания внешнего и представляет собой умственное (рациональное) знание, сводимое в целом к трем уровням: о сенсибельных вещах и процессах; достигаемое с помощью творческого воображения и работы мысли о тех объектах, которые сами по себе не бывают сенсибельными (скажем, числа); об истинности вещей, их причинах их возникновении и уничтожении (см. [28, с. IV—V]).

Стремление к иерархизации мироздания, столь свойственное средневековому мышлению, достигает у исмаилитов, пожалуй, своего апогея: у них иерархизирован не только мир, но и отдельные роды сущего. Верхнюю ступень в каждой такой иерархической лестнице занимает вид, являющий собой высшую степень благородства (шараф) и размеренного, уравновешенного сочетания элементов (микдар) (25). Для камней —это рубин и изумруд, для растений — пальма и алоэ, для животных — конь и слон и т.д. Виды составляют «конечную», или «предельную цель» (гая, или нихая) своих родов, некую точку, к которой весь род стремится (наверно, в этом исмаилитском термине можно услышать отзвук конечной причины перипатетиков). Но и «предельные цели» родов, т.е. самые совершенные виды, также соподчинены, и их вершиной, пишет аль-Хамиди, «пределом пределов», является, конечно же, человек, ибо он «есть предел наиотборнейшего во всей природе, есть ее вторая конечная цель» [27, с.149] (26) (первая — Первый Разум). Так человек выделяется из всего земного мира, возвышается над ним, становится качественно подобным Первому Разуму. Но иерархизация охватывает и человеческий род: в нем также есть наиболее совершенные особи, являющие собой «путь восхождения к благородным ангелам» [27, с.149](27).

Объяснение земного мира для исмаилитов, как и для арабских аристотеликов, не составляет особого труда. Они опираются на перипатетическое наследие, используя те же понятия первоматерии (хаюля, производное от греч. hу1е), формы, естественного движения, двигателя и т.д., хотя, как {42} отмечает А.В.Сагадеев, «природная действительность» и не служит фокусом их интересов [65, с.43]. Прежде всего исмаилитов заботит решение все той же центральной для средневековья философской проблемы — как свести земной мир к лишенному множественности всеединству (Богу).

И здесь мы возвращаемся к тому, что было представлено в качестве одного из итогов философствования арабских перипатетиков. Оказалось невозможным рационально совместить три тезиса: единство божественной сущности, множественность мира и зависимость его от единой божественной сущности. Чтобы дать связный ответ на поставленный выше вопрос, исмаилиты попытаются отказаться от одного из трех утверждений. Ясно, что единственный кандидат в «отвергнутые» — третий тезис, ведь два остальных входят в поставленный вопрос и без них он лишается смысла (28); к тому же многообразие мира — ясное для каждого эмпирическое наблюдение. Исмаилиты отказываются от попыток рационального объяснения непосредственной зависимости существования мира от единого Бога и вставляют в цепь причинного восхождения к творцу иррациональное звено — Бог творит (как, почему? — спрашивать бессмысленно) Первый Разум, а уже из того посредством эманации образуется все мироздание.

Этот шаг, являющийся на первый взгляд отступлением от философского рационализма, позволяет исмаилитам осуществить большой важности философскую задачу: развести, отделить друг от друга единство неразличенное и единство различенное. Эти два вида единства совпадали у мутазилитов и арабских перипатетиков, что и привело в конечном счете к неудаче их попыток свести множественный мир к единству (одновременно различенному и неразличенному). Если множественность и сводилась (пусть с издержками) к единству различенному, то различие различенности и неразличенности единства разрушало эту схему. Отделив Всевышнего Бога (неразличенное единство) от Первого Разума (единство различенное), исмаилиты получают возможность свести плюральный мир только к различенному единству, не сталкиваясь с проблемой его тождества с единством неразличенным. По-видимому, и сам тезис о творении Богом Первого Разума введен ими для того, чтобы исключить саму возможность задать вопрос о каких-либо философским образом постигаемых взаимоотношениях между ними (29) (ведь творение здесь понимается в теологическом смысле, как акт иррациональный, недоступный рефлексии).

Посмотрим, как в своих рассуждениях реализует описанную выше стратегию аль-Кирмани (30). Прежде всего он доводит понятие единства божественной сущности до логического конца. В результате у него получается нечто, сильно напоминающее «единое» Парменида, а сам он уподобляется {43} античным мудрецам парменидовской школы, которые лишь покачивали головой, не смея раскрыть рта, ибо и сказать-то об этом «едином», коль скоро оно до конца едино, ничего нельзя. Аль-Кирмани — подчас логично, подчас с большой натяжкой — доказывает, что Всевышний Бог не может быть несуществующим, но не может быть и существующим, а следовательно, он ни тело, ни нечто бестелесное, он недоступен разуму и чувствам, к нему не приложимы никакие категории и атрибуты, у него нет подобия и противоположности (см. [26, с.127—154]). Аль-Кирмани считает нужным специально опровергнуть взгляд некоторых арабских перипатетиков о совечности материи Богу: «Не может также быть с Ним материи, посредством которой было бы то, что благодаря Ему существует, ибо в таком случае Он был бы ущербным в Своем акте... а бытие того, кто ущербен в своем акте, проистекает от чего-то иного, ему предшествующего. Между тем Он выше предшествования Ему» [26, с.139] (31). Заметим, что и здесь, и несколько раньше (32) мыслитель принимает как исходный тезис полной зависимости множественного мира сущего от этого абсолютного единства-Бога. Но аргументировать этот тезис он оказывается в состоянии только применительно к различенному единству (Первому Разуму), от которого абсолютное единство-Бог отличен онтологически. и как таковой с миром связан быть не может.

Онтологическое разделение Бога и Первого Разума ведет у аль-Кирмани еще к одному противоречию, связанному с его тезисом непознаваемости Бога. Действительно, абсолютное «единое», как и следовало ожидать, непознаваемо, но доказывает это аль-Кирмани (в отличие от античных философов), отправляясь от той же средневековой посылки о тождестве знания и бытия. Буквы и слова суть «указующие подобия» (амсаль) вещей, они им изоморфны (мушакиля) и соответствуют (мунасиба). Но коль скоро «все имена и слова составлены из букв... буквы же суть возникшие (мухдаса), то и все, на что они указывают и что они обусловливают как подобие своего состояния, есть возникшее» [26, с. 1451, Бог же, естественно, к вещам, подверженным возникновению и уничтожению, отнесен быть не может. А раз ничего человеческим языком сказать о Боге — абсолютном единстве нельзя, то рушится вторая основополагающая посылка средневекового философствования — обусловленность мира этим абсолютным единством. Для решения данной проблемы необходимо ликвидировать онтологическую разведенность Бога и Первого Разума, оставив разведенность гносеологическую. Тогда абсолютное единство останется непознаваемым, но познаваемо будет различенное единство, а их онтологическое тождество позволит совместить и абсолютность единства, и зависимость от него множественного мира.

{44} Первый Разум, или Первое Творение, в системе аль-Кирмани — единство знания, познающего и познаваемого, тождественное его самости [26, с. 176, 197]). Первый Разум происходит от Бога не путем эманации, как то утверждают «философы» (см. [26, с. 171—172]) (т.е. арабские перипатетики), но путем непостижимого для разума акта творения. Мыслитель отказывается от ставшего уже традиционным к тому времени в арабской философии разделения бытия на необходимое-само-по-себе и возможное. К этому его вынуждает, по нашему мнению, проведенное им онтологическое разделение Бога и Первого Разума как двух видов первичного единства: о Боге вообще нельзя сказать, что он существует (или не существует), а Первый Разум также не может быть ни необходимо-сущим, ни возможно-сущим. Будь он необходимо-сущим, он не мог бы быть сотворен Богом (33), а будь возможно-сущим, он не был бы «причиной, к коей восходит все сущее»: бытие такой причины не должно ни от чего зависеть. Поэтому существование Первого Разума «не проистекает от его самости» [26, с. 157] и вообще «познать способ его существования невозможно» [26, с. 171]. Подчеркнем, что это говорится о «первом начале и первой причине, с которой связано бытие всего прочего сущего» [26, с. 157—158]. Это еще одно положение, которое не могло долго удовлетворять философов.

Дальнейшие космологические и натурфилософские рассуждения исмаилитов менее проблематичны. Из Первого Творения (носящего название Космического Разума или Первого Разума) посредством эманации возникают либо Мировая Душа(34), либо десять Разумов (у аль-Кирмани), либо первоматерия и форма (у аль-Хамиди). Затем, по перипатетической схеме, образуются первоэлементы и земной мир.

Показанные на примере учения аль-Кирмани противоречия философии исмаилитов послужили стимулом при построении последнего крупного философского учения арабского средневековья — суфизма, впитавшего в себя опыт и достижения предыдущего развития арабской философской мысли и попытавшегося снять оставшиеся неразрешенными проблемы и противоречия.

* * *

Обзор исторического пути, пройденного арабской средневековой философией, не был ни полным, ни всеохватывающим. Мы рассмотрели лишь основные течения, не останавливаясь на таких крупных явлениях, как «Братья чистоты» или Ибн Халдун, аль-Газали или иллюминаты и т.д. Но и применительно к указанным течениям мы ограничивались лишь разбором тех магистральных направлений, которые {45} определили внутреннюю логику их развития. За рамками наших рассуждений остались социальный трактат аль-Фараби, специальные естественнонаучные и логические трактаты энциклопедиста Ибн Сины и многое другое.

Мы пошли на это сознательно, так как наша задача состояла в том, чтобы по возможности прояснить точку зрения на историю средневековой арабской философии, позволяющую понять сам ход историко-философского процесса, взаимное влияние и взаимную обусловленность различных философских направлений. Это вместе с тем отнюдь не значит, что данная точка зрения представляется единственно истинной, и еще менее — единственно допустимой. Однако она, по нашему мнению, подводит к адекватному пониманию идейных истоков и основных направлений философского поиска в столь сложном и неоднозначном явлении средневековой арабской мысли, каким был суфизм.

http://iph.ras.ru/~orient/win/publictn/velsh/ch1.htm#par4

АНГЕЛЫ В ИСЛАМСКОМ ВЕРОУЧЕНИИ.

Pamir — Thu, 16 Jul 2009 15:36:18 GMT

Вторым столпом веры в Исламе является вера в ангелов. Эта вера предполагает твердую, свободную от сомнений, убежденность в том, что у Аллаха есть ангелы, сотворенные Им из света и абсолютно покорные Его повелениям. Мусульманин верит в то, что Аллах возложил на каждого из ангелов определенные обязанности, выполнением которых они заняты, и наделил их необходимыми для этого возможностями.
   В исламской литературе арабский термин чаще всего используемый для обозначения ангелов - маляк (мн. маля'ика), считающийся сокращением от маль'ак или ма'ляк, которые происходят от 'алюк, означающий "послание".
(1) Таким образом, подлинное значение слова маляк - "посланец", (2) которое соответствует кораническому описанию ангелов: Аллах избирает посланников из ангелов и из людей. Поистине - Аллах, Слышащий, Знающий! (Коран, 22:75).
    И когда явились наши посланцы (ангелы) к Луту, огорчен он был ими, и стеснилась его мощь... (Коран, 11:77).

СУЩНОСТЬ

В Коране можно найти множество упоминаний об ангелах. Однако, из этих
аятов можно получить не очень много информации об их сущности. В
соответствии с кораническими текстами, ангелы по своей сущности - не
подобны Аллаху, Всевышнему. К этому выводу можно прийти, рассматривая
аяты, отвергающие заявления язычников, приписывавших Аллаху - дочерей:И
приписывают они Аллаху дочерей, - хвала Ему! - а им бывает то, чего они
пожелают. (Коран, 16:57).
   Согласно Аш-Шаукани, племена Кинана и Хуза'а считали, что ангелы -
дочери Аллаха. Для себя же они, как и все арабы, предпочитали сыновей.
Этот аят показывает абсурдность их убеждений: (3)
   ...и бессмысленно приписали Ему сынов и дочерей без всякого знания.
Хвала Ему и превыше Он того, что они Ему приписывают! (Коран, 6:100).
   В двух аятах, следующих за этим, подчеркивается, что ангелы и все иные существа, помимо Аллаха - сотворены.
    Создатель внове небес и земли! Как будет у Него ребенок, раз не было у
Него подруги и когда Он создал Он всякую вещь и о всякой вещи Он
сведущ! Это для вас - Аллах, ваш Господь, - нет божества, кроме Него, -
творец всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему! Поистине, Он - Поручитель над
каждой вещью! (Коран, 6:101,102).

СВЕТ
   Хотя нет аятов Корана, упоминающих о происхождении ангелов, есть
достоверные хадисы, которые повествуют о сущности материала, из
которого сотворены ангелы. Ангелы сотворены из света, согласно
следующему высказыванию Пророка (мир ему и благословение Аллаха),
переданному Айшей:
   Ангелы сотворены из света, джинны сотворены из огня и Адам сотворен из того, что упоминалось вам. (4)
    Так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не дал более детального
разъяснения в отношении сущности света или его характеристик, то любое
заявление по этому вопросу рассматривается как спекулятивное и
отвергается большинством ученых. В эту категорию входят высказывания,
лживо приписываемые некоторым сподвижникам и их ученикам. Например:
якобы Абдулла ибн 'Амр сказал: "Аллах сотворил ангелов из света Своих
предплечий и Своей груди", или подобно этому, якобы сказал 'Икрима:
"Ангелы были созданы из света Всемогущего, а Иблис (имя Сатаны) был
сотворен из огня Всевышнего". (5)

ПРЕЖДЕ ЧЕЛОВЕКА
   Время сотворения ангелов не определяется в Коране . Однако,
можно сделать вывод из некоторых коранических текстов, что они были
сотворены до сотворения человека. В одном из таких высказываний Аллах
сообщает ангелам о том, что Он сотворит в будущем халифа (наместника)
на земле:
   И вот сказал Господь твой ангелам: "Я установлю на земле наместника". (Коран, 2:30).

ФОРМА
     Хотя ангелы сотворены из света, как было указано выше, нельзя сказать,
что они проявляются в виде света, как предполагают некоторые. Потому
что они не были описаны так ни в Коране.

В своем естественном состоянии они - невидимы для человеческого глаза. Ангел
Джибриль приносил откровение Пророку (мир ему и благословение Аллаха),
в то время когда он находился вместе со сподвижниками, и никто из них
не видел Джибриля.

Абу Саляма передал, что Айша сказала:
"Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: "О,
Айша! Здесь Джибриль приветствует тебя миром". Я сказала: "И ему мир и
милость Аллаха. Потому что ты видишь то, что я не вижу". (6)
Однако, ангелов могут видеть некоторые животные. Абу Хурайра сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Если вы слышите крик петуха, просите благословения Аллаха, потому что он (петух) видит ангела». (7)

НЕПОДОБИЕ ЧЕЛОВЕКУ

   В своем нормальном состоянии, ангелы не подобны человеку с парой
крыльев, как они изображаются в греко-римской традиции (8) и
произведениях искусства, испытавших влияние христианской традиции. (9)
Ангелы - огромны по размерам и обладают числом крыльев от двух до
нескольких сотен:
   ...сделавшего ангелов посланниками, обладающими крыльями двойными,
тройными и четверными. Он увеличивает в творении, что Ему угодно... (Коран, 35:1).

    Абдулла ибн Мас'уд сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха)
видел Джибриля в его естественном виде, в котором он имел 600 крыльев,
каждое из которых заполняло горизонт. И с крыльев падали разноцветные
капли подобные жемчугу и кораллу. (10)

   Я видел его, нисходящим с небес и его огромная фигура заполняла пространство между небом и землей. (11)
    Джабир ибн Абдулла сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
Мне было позволено рассказать об одном из носителей Трона. (12)
Расстояние между его локтем и плечом - (птица пролетит за) (13) семьсот
лет. (14)

КРАСОТА

В целом считается, что ангелы сотворены в прекрасном виде, на основании следующего коранического описания Джибриля:

Научил его (Мухаммада) сильный мощью (Джибриль), обладатель могущества (мирра) (15)... (Коран, 53:5,6).

Дополнительное подтверждение можно получить из:

Когда же они увидели его, то возвеличили его, и порезали себе руки и сказали:

"Далек Аллах! Это - не человек, это - только благородный ангел". (Коран, 12:31).

ВИДИМОСТЬ

Согласно аятам Корана и хадисам, ангелы могут принимать форму человека
в определенных ситуациях. Например можно найти описание того, как
Джибриль пришел сообщить Марйам о предстоящей беременности:

И вспомни в Писании Марйам. Вот она удалилась от своей семьи в место
восточное. И устроила себе пред ними завесу. Мы отправили к ней Нашего
духа, и принял он пред ней обличие совершенного человека. (Коран,
19:16,17).

Также передано в достоверных повествованиях от Пророка (мир ему и
благословение Аллаха), что Джибриль посещал его в различных
человеческих обличиях. Иногда сподвижники Пророка (мир ему и
благословение Аллаха) были свидетелями как Джибриль приходил к Пророку
в образе красивого сподвижника по имени Дихйа ибн Халифа Аль-Кальби, а
иногда в образе неизвестного бедуина.

'Умар ибн Аль-Хаттаб (16) сказал: "Однажды, когда мы сидели вместе с
Пророком (мир ему и благословение Аллаха), пред нами появился человек,
чьи одеяния были чрезвычайно белыми и чьи волосы были чрезвычайно
черными. На нем не было видно следов путешествия и никто из нас не знал
его. Он прошел и сел напротив Пророка (мир ему и благословение Аллаха)
коленями напротив его колен и, положив ладони на его руки, он сказал:
"О, Мухаммад! Расскажи мне об Исламе...". В повествовании упоминается,
что человек спрашивал об имане (вере), ихсане (искренности) и знамениях
Последнего Часа. После того, как человек вышел, Пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сообщил своим сподвижникам, что вопрошавший был
Джибриль, который приходил научить их религии. (17)

Айша также рассказала похожий хадис об этом. (18)

ПОЛ

Несмотря на то, что ангелы принимают образ человека, они не мужчины и
не женщины, (19) а также нет никаких доказательств в исламских текстах,
что они размножаются. В Коране арабы-язычники порицаются за то, что
приписывают ангелов - в дочери Аллаху или даже женщинами:

Спроси же их: "Разве у твоего Господа дочери, а у них сыновья?" Разве
Мы создали ангелов женщинами, и они видели? (Коран, 37:149,150).

И сделали они ангелов, которые - рабы Милосердного, женщинами. Разве
они были созданы при них? Запишется их свидетельство и они будут
спрошены! (Коран, 43:19).

ИМЕНА

Хотя в мусульманском фольклоре ангелам приписывается много имен, только
несколько из этих имен подтверждаются достоверными текстами.

Джибриль

Джибриль (Гавриил) - ангел Откровения. Ибн 'Аббас сказал:

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был очень щедрым
человеком и его щедрость становилась великой в течение Рамадана, когда
он встречался с Джибрилем. Джибриль приходил к нему каждую ночь в
Рамадане, чтобы проверить Коран вместе с ним. (20)

Джибриль упоминается в Коране многими достойными титулами:

И поистине, это - послание Господа миров. Снизошел с ним дух верный (Ар-Рух Аль-Амин). (Коран, 26:192,193).

...и Мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым (Рух Аль-Кудус). (21) (Коран, 2:87).

Мика'иль

Мика'иль (Микал, Михаил) (22) - ответственен за дождь. (23)

Абдулла ибн Аль-Уалид рассказал, что когда группа иудеев спросила
Пророка (мир ему и благословение Аллаха) в отношении его сотоварищей
(ангелов) и он рассказал им, что это Джибриль, они сказали: "Джибриль!
Тот, кто нисходит с войной, сражением и наказанием. Он - наш враг. Если
бы ты сказал Мика'иль, тот, кто приносит милость, дождь и растения, это
было бы лучше". (24)

Исрафиль

Исрафиль (25) - ангел, который дунет в рог (сур), обозначая конец
света. (26) Абу Са'ид сообщил, что Пророк (мир ему и благословение
Аллаха) сказал:

Как я могу наслаждаться, когда обладатель рога поднес его к губам,
склонил голову и прислушивается, ожидая повеления дуть... (27)

Малик

Малик - имя главного ангела-хранителя Ада. Его имя упоминается в Коране:
И воззвали они: "О Малик! Пусть покончит с нами твой Господь!" Он сказал: "Вы останетесь". (Коран, 43:77).

Мункар и Накир

В соответствии с достоверными повествованиями, Мункар и Накир (28) -
два ангела, которые будут опрашивать каждого человека после смерти.
передали, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

Когда умерший похоронен, два иссиня-черных ангела придут к нему. Одного
из них зовут Мункар и другого - Накир. Они спросят: "Что ты скажешь об
этом человеке?" Если он был верующий, то он ответит: "Он - раб Аллаха и
Его посланник...". (29)

Харут и Марут
Харут (30) и Марут (31) были ангелами, посланными к людям Вавилона, как испытание их веры:
...но шайтаны были неверными, обучая людей колдовству и тому, что было
ниспослано обоим ангелам в Вавилоне, Харуту и Маруту. Оба они не
обучали никого, пока не говорили: "Мы - искушение, не будь же
неверным!" (Коран, 2:102).

Другие

Есть несколько высказываний от сподвижников и их учеников, в которых
ангела смерти упоминают как Изра'иль. (32) Однако, нет повествований,
которые можно было бы достоверно отнести к Пророку (мир ему и
благословение Аллаха). (33) В действительности похоже, что
происхождение этих высказываний - из иудейской литературы, где можно
найти подобные описания. (34) Хранителя Рая также именуют Ридван (35) в
некоторых повествованиях, приписываемых Пророку (мир ему и
благословение Аллаха), но ни одно из них не является достоверным.

Некоторые ученые также считают, что есть два ангела - Ракиб и 'Атид, основываясь на следующем тексте:

Вот принимают два приемщика, справа и слева, сидя. Не произнесет он и
единого слова, иначе как у него - готовый ('атид) надсмотрщик (ракиб).
(Коран, 50:17,18).

Однако, это не реальные имена ангелов, но описание ангелов, которые фиксируют все дела человека. (36)

СПОСОБНОСТИ

Ангелы служат Аллаху на земле и на небесах. Таким образом, каждый
момент, который имеет место в мире - результат деятельности ангелов.
(37) Всемогущий сказал:
и (ангелами) распространяющими приказ (Аллаха). (Коран, 79:5).

и (ангелами) разделяющими повеления (Аллаха)! (Коран, 51:4).

Мысли

Некоторые ангелы способны читать мысли людей. Согласно достоверным высказываниям,записывающие ангелы знают о намерениях человека и записывают дела совершенные или несовершенные. Абу Хурайра сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

Ангелы говорят Аллаху: "Этот человек замышляет зло". А Он знает прежде
их. Он отвечает: "Смотрите за ним. Если он совершит зло, запишите его,
но если он откажется от него, запишите ему одно доброе дело. Поистине,
он оставил его ради Меня". (38)

Подвижность

Ангелы способны преодолевать огромные расстояния с непостижимой разумом
скоростью: Восходят ангелы и дух к Нему в день, величина которого в
пятьдесят тысяч лет. (Коран, 70:4).

Покорность

Ангелы, по природе, - покорные рабы Аллаха и не способны неповиноваться Ему, в соответствии с текстами Корана:

И Аллаху поклоняется то, что в небесах и на земле из животных, и
ангелы, и они не превозносятся. Они боятся своего Господа и делают то,
что им повелено. (Коран, 16:49,50).

ОТНОШЕНИЯ С ЛЮДЬМИ

В соответствии с различными текстами Корана и Сунны, ангелы находятся в
постоянном контакте с людьми. Сообщается, что они играют роли во всех
стадиях человеческого существования - от рождения до смерти, и даже в
могиле.

Рождение

Ангелы посылаются в утробу от зачатия прежде рождения, исполняя
повеления Аллаха в отношении каждого человека. Анас ибн Малик сообщил,
что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

Аллах, Всевышний и Славный, назначает ангела как хранителя утробы,
который говорит: "Мой Господь! Он (плод) подобен капле. Мой Господь!
Сейчас он подобен пиявке. Мой Господь! Он стал подобен жеванному
комку". Затем, если Аллах пожелает завершить его творение, ангел
спрашивает: "Мой Господь! Будет ли он мужчиной или женщиной?..." (39)

Абдулла ибн Мас'уд сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

Каждый из вас собирается в утробе матери сорок дней, затем становится
подобным пиявке (сгустку крови) на такой же период, затем становится
подобным комку на такой же период. Затем Аллах посылает ангела и
приказывает ему записать четыре вещи: его пропитание, его срок, его
дела и будет он несчастлив или счастлив. Затем ангел вдувает душу в
него...". (40)

Вдохновение

От рождения до смерти, каждому человеку предназначен ангел,
вдохновляющий его на добро и охраняющий его от зла. Абдулла ибн Мас'уд
сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

Каждому из вас назначен сотоварищ из джиннов и один из ангелов... (41)

Эти ангелы ответственны за то, чтобы наставлять каждого человека, по воле Аллаха, к праведности. (42) Коран также говорит в отношении ангелов-хранителей:

У него (человека) есть (ангелы) следующие (му'аккибат) (43)
непосредственно и перед ним и позади, которые охраняют его по повелению
Аллаха. (Коран, 13:11).

Однако, согласно высказываниям Пророка (мир ему и благословение
Аллаха), эти ангелы - хранители оставляют человека в определенных
ситуациях. Например, Абу Тальха сообщил, что Пророк (мир ему и
благословение Аллаха) сказал:

Ангелы не входят в дом, в котором есть собаки, или изображения, либо изваяния живых существ. (44)

Запись дел
Два ангела также приставлены к каждому человеку для записи его дел. Коран упоминает о них в следующих аятах:
А ведь над вами есть хранители - благородные писцы. (Коран, 82:10,11).
   Вот принимают два приемщика, справа и слева, сидя. Не произнесет он и
единого слова, иначе как у него - готовый надсмотрщик. (Коран,
50:17,18).
   Абу Умама сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) описал их следующим образом:
   Поистине, (ангел) слева поднимает перо (не записывая) мусульманина,
совершившего грех на шесть часов. Если он покается и просит Аллаха о
прощении, дело отбрасывается в сторону, иначе оно записывается как одно
(дурное дело). (45)

Мольба

   Согласно Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха) есть также
ангелы, которые молятся Аллаху за человека в определенных случаях.
Например сообщили, что он сказал:
    Когда любой из вас ожидает (наступления времени) молитвы, он - в
молитве, и ангелы говорят: "О, Аллах! Смилуйся над ним и прости его!" -
пока он не покинет места молитвы... (46)

Смерть
Некоторым ангелам предписано извлекать душу человека из его тела во время смерти.

Об этом упомянуто в Коране:
Скажи: "Приемлет вашу кончину ангел смерти, которому вы поручены, потом вы к вашему Господу будете возвращены". (Коран, 32:11).

Он - Властвующий над Своими рабами, и посылает Он над вами хранителей.
   А когда приходит к кому-нибудь из вас смерть, Наши посланцы упокояют его, и они ничего не опускают. (Коран, 6:61).
   На других ангелов возложено - принять душу и путешествовать с ней из
этого мира и вернуться в него. Аль-Бара' ибн 'Азиб сообщил, что Пророк
(мир ему и благословение Аллаха) сказал:

   Когда верующий покидает этот мир и вступает в следующий, ангелы с
ликами сияющими подобно солнцу нисходят на него с небес, неся одеяния и
благовония Рая, и (затем они) садятся по бокам. Затем прибывает ангел
смерти, садится у его головы и говорит: "О, добрая душа, приходи к
прощению и угоде Аллаха". Затем она (душа) выходит подобно тому как
стекают капли воды с мокрой кожи, и он (ангел) принимает ее. В
мгновение ока, после того как он взял ее, они берут ее и кладут в
одеяние и благовония. Тогда от души начинает исходить аромат подобный
сладчайшему мускусу, который можно найти на лице земли. Затем они
возносятся с ней и каждая группа ангелов, встреченная ими, спрашивает:
"Кто эта добрая душа?", на что они отвечают: "Такой-то, сын такого-то",
называя его лучшим из имен, которым называли его люди на земле. Затем
они приносят ее к нижнему небу и просят открыть врата. Они открываются
и архангелы каждого неба сопровождают ее к следующему небу, пока ее не
принесут к седьмому небу, и Аллах, Великий и Славный, скажет: "Запишите
книгу Моего раба в иллийин (книгу праведных) (47) и возьмите его
обратно на землю, потому что Я сотворил человека из нее и Я верну их в
нее, и из нее Я изведу их снова". (48) Его душа затем возвращается в
тело...". (49)

Хранители

Ангел по имени Малик назначен светом Ада и хранителем его. Самура сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:
   Прошлой ночью я видел (во сне) - два человека приблизились ко мне. Один
из них сказал: "Тот, кто будет освещать Ад - Малик, страж Ада. А я -
Джибриль, а это - Мика'иль".

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

   Нет ничего в предшествовавших текстах в отношении происхождения,
сущности и формах ангелов, что могло бы указать на то, что ангелы имеют
власть над душами или телами людей. Однако, материалы в отношении их
способностей, категорий и отношений с людьми показывают, что ангелы
нуждаются в независимой власти над людьми. Согласно ортодоксальному
Исламу на приведенные тексты, ангелы не обладают свободной волей - они
только исполняют то, что повелел Аллах. Повеления Аллаха не включают
взятие власти над людьми, потому что властвование - в сути своей
насилие и зло, а Аллах ясно установил в Коране, что Он не угнетает
никого, и не приказывает зло. Здесь приведены некоторые сведения об
ангелах и о связанных с ними явлениях. Вера в ангелов включает в себя
как веру в целом, так и веру в частностях. И вера в частностях - это
твердая убежденность в истинности всех сведений, приводимых в
достоверных текстах.

(1) Лисан Аль-'Араб, т. 10, с. 496. См. также Краткая энциклопедия Ислама, с. 318 и "Тахзиб Аль-Люга", с. 496-503.

(2) Посланец также основное значение греческого слова ангелос, от которого происходит ангел.

(3) Фатху-ль-Кадир, т. 3, с. 170.

(4) Сахих Муслим, т. 4, с. 1540, № 7134.

(5) "Алям Аль-Маля'ика Аль-Абрар", с. 9,10.

(6) Сахих Аль-Бухари, т. 5, с. 75, № 112 и Сахих Муслим, т. 4, с. 1302, № 5997.

(7) Передали Абу Дауд (Сунан Абу Дауд, т. 3, с. 1415, № 5083),
Аль-Бухари (Сахих Аль-Бухари, т. 4, с. 332, № 521) и Муслим (Сахих
Муслим, т. 4, с. 1428, № 6581).

(8) Купидон - древнеримский бог любви, аналог греческого бога Эроса.
Согласно мифов, Купидон - сын Меркурия, посланца богов. Он обычно
изображался в виде крылатого мальчика, имеющего лук и колчан со
стрелами. (Новая энциклопедия Британника, т. 3, с. 796).

(9) Херувим в иудейской и христианской литературе изображался как
небесное, крылатое существо с человеческими и птичьими
характеристиками. (Новая энциклопедия Британника, т. 3, с. 175). В
искусстве четырехкрылый херувим изображался голубым цветом
(символизируя небеса), а шестикрылый серафим - красным (символизируя
огонь). (Новая энциклопедия Британника, т. 10, с. 644).

(10) Передал Ахмад. Ибн Кясир оценил цепь передатчиков как джайид
(хорошая). См. "Аль-Бидайа уа-н-Нихайа", т. 1, с. 47. Описание Джибриля
с шестьюстами крыльями упоминается в Сахих Аль-Бухари, т. 4, с.301, №
455.

(11) Сообщила Айша, передал Муслим (Сахих Муслим, т. 1, с. 111,112, № 337).

(12) В Коране 69:17 упоминается, что в Судный День Трон Аллаха будет принесен восемью ангелами.

(13) Это разъяснение было дано Абу Хатимом, который передал хадис. См.
также достоверное повествование Анаса ибн Малика, переданное
Ат-Табарани в "Аль-Му'джам Аль-Асват", в котором расстояние описывается
посредством сравнения с полетом птицы.

(14) Передал Абу Дауд (Сунан Абу Дауд, т. 3, с. 1323, № 4709) и
подтверждено Аль-Албани в "Сильсиляту-ль-Ахадис Ас-Сахиха", т. 1, с.
72, № 151.

(15) Арабское слово, использованное здесь - мирра, которое Ибн 'Аббас
разъяснил как означающее манзар хасан (прекрасный вид) и Катада
разъяснил как хальк тауиль хасан (высокая и прекрасная форма). С другой
стороны Муджахид разъяснил слово как кувва (мощь). См. "Тафсир
Аль-Кур'ан Аль-'Азым", т. 4, с. 384.

(16) Второй халиф (ум. 644). См. Краткая энциклопедия Ислама, с. 600,601.

(17) Сахих Аль-Бухари, т. 1, с. 17, № 7. Сахих Муслим, т. 1, с. 9,10, № 18.

(18) Передали Ахмад в "Муснаде", т. 6, с. 146 и Ибн Са'д в "Ат-Табакат"
и хадис оценен как хороший (хасан) Аль-Албани в "Сильсиляту-ль-Ахадис
Ас-Сахиха", т. 3, с. 105, № 1111.

(19) Истории Харута и Марута, поддававшихся сексуальным искушениям,
подобные тем, что были переданы Ибн Абу Шайба, 'Абдом ибн Хумайд, Ибн
Абу Ад-Дунйа (в "Китаб Аль-'Укубат"), Ибн Джариром, Ибн Аль-Мунзиром,
Ибн Абу Хатимом и Аль-Байхаки (в "Шу'аб Аль-Иман) от принявшего Ислам
иудея, Ка'ба Аль-Ахбар (см. Ас-Суйути "Ад-Дурр Аль-Мансур фи Ат-Тафсир
Аль-Ма'сур, т. 1, с. 239,240), привели некоторых исламских богословов к
заключению, что ангелы имеют пол, но не размножаются. (см. Краткая
энциклопедия Ислама, с. 319). Однако, все эти повествования -
недостоверны. Элементы этих историй можно найти в иудейских мидрашах,
также как и в Новом Завете. (Краткая энциклопедия Ислама, с. 135).

(20) Сахих Аль-Бухари, т. 1, с. 6, № 5.

(21) "Тафсир Аль-Кур'ан Аль-'Азым", т. 1, с. 122.

(22) См. Коран, 2:97,98.

(23) Шарх Аль-'Акида Ат-Тахавийа, с. 336.

(24) Передал Ахмад. См. "Тафсир Аль-Кур'ан Аль-'Азым", т. 1, с. 130, толкование 2:97,98.

(25) Заимствованное слово с другим диалектическим вариантом "Исрафин"
(Мухтар Ас-Сихах, с. 296), вероятно от древнееврейского "Серафим"
(краткая энциклопедия Ислама, с. 184). Надо сказать, что описания этого
ангела, такое как приводится в "Краткой энциклопедии Ислама" на с. 184,
не имеет основания в достоверных исламских текстах и есть продукт
легенд и мифов.

(26) "Аль-Бидайа уа-н-Нихайа", т. 1, с. 45.

(27) Передали Ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмад (Аль-Хадис, т. 4, с. 92, № 21).

Подтверждено Аль-Албани в "Сильсиляту-ль-Ахадис Ас-Сахиха", т. 3, с. 66-68.

(28) Оба имени происходят от арабского корня накира, который имеет
значение "становится плохим, злым, гнусным или виновным". Слово мункар
буквально значит "нечто грязное, ненавистное или отвратительное" и
накир означает "отвергаемый, порицаемый и плохой".

(29) Сообщил Абу Хурайра, передал Ат-Тирмизи и оценен как хороший
(хасан) Аль-Албани в "Сильсиляту-ль-Ахадис Ас-Сахиха", т. 3, с.
379,380, № 1391. См. Мишкату-ль-Масабих, т. 1, ч. 5, с. 35,36 и
Аль-Хадис, т. 3, с. 85,86, № 40.

(30) Считается, что это имя - заимствованное.

(31) Согласно арабским лингвистам, это слово или заимствованное или
происходит от корня мурута, который относится к состоянию земли,
которая пустынна, безводна, и лишена растительности.

(32) "Тафсир Аль-Кур'ан Аль-'Азым", т. 3, с. 458, толкование 32:11.

(33) Аль-Бидайа уа-н-Нихайа, т. 1, с. 47.

(34) Имя вероятно - искаженное от 'Исри'иль, которое дает Эйзенменгер,
"Entdecktes Judenthum", 11.333, как имя князя Ада (Краткая энциклопедия
Ислама, с. 190).

(35) Аль-Бидайа уа-н-Нихайа, т. 1, с. 50.

(36) 'Алям Аль-Маля'ика Аль-Абрар, с. 18.

(37) Шарх Аль-'Акида Ат-Тахавийа, с. 335.

(38) Сахих Муслим, т. 1, с. 75, № 235.

(39) Сахих Аль-Бухари, т. 8, с. 398, № 594, Сахих Муслим, т. 4, с. 1391, № 6397.

(40) Сахих Аль-Бухари, т. 8, с. 398, № 593, Сахих Муслим, т. 4, с. 1391, № 6390.

(41) Передали Ахмад в "Муснаде" и Муслим (Сахих Муслим, т. 4, с. 1472, № 6758). См. Сахих Муслим, Шарх Ан-Навави, т. 17, с. 158.

(42) См. "Аль-Бидайа уа-н-Нихайа", т. 1, с. 52.

(43) Арабский термин, используемый в этом аяте - му'аккибат, который
Ибн 'Аббас разъяснил как подразумевающий ангела, который должен
защищать человека, пока с ним не произойдет предписанное Аллахом. См.
"Аль-Бидайа уа-н-Нихайа", т. 1, с. 50.

(44) Сахих Аль-Бухари, т. 4, с. 297,298, № 448.

(45) Передал Ат-Табарани в "Аль-Му'джам Аль-Кабир" и подтверждено как
хасан Аль-Албани в "Сахих Аль-Джами' Ас-Сагир", т. 2, с. 422, № 2097.

(46) Сахих Аль-Бухари, т. 4, с. 299, № 452.

(47) Так нет же! Ведь книга праведников, конечно, в иллийине. А что
даст тебе знать, что такое иллийин? Книга начертанная! (Коран,
83:18-20).

(48) Из нее Мы вас сотворили и в нее вас вернем и из нее вас изведем другой раз. (Коран, 20:55).

(49) Передали Ахмад (Мишкату-ль-Масабих, т. 1, с. 340-342) и Абу Дауд
(Сунан Абу Дауд, т. 3, с. 1330, № 4735), и подтверждено Аль-Албани в
"Сахих Аль-Джами' Ас-Сагир", т. 1, с. 257,258, № 1676.

(50) Сахих Аль-Бухари, т. 4, с. 302, № 450

ИМАМ АЛИ. НАХДЖ АЛ-БАЛАГЕ

Pamir — Thu, 16 Jul 2009 15:20:34 GMT

Если кому-нибудь будет предоставлены четыре возможности, то он не будет лишён четырёх обстоятельств.

Если кому-нибудь будет предоставлена возможность молиться, то он не будет лишён удовлетворения от молитвы.

Если кому-нибудь будет указан (путь) раскаяния, то он не будет лишён
прощения.

Если кому-нибудь будет предоставлена возможность молить Бога
об отпущении грехов, то он не будет лишён надежды, что его грехи будут
прощены.

И если кому-нибудь будет предоставлена возможность
возблагодарить Господа за блага, то он не будет лишён возможности их
умножения.

Уважение к родителям

Pamir — Thu, 16 Jul 2009 15:14:55 GMT

Помни,что наилучшее отношение со своими родителями,в независимости от их веры или неверия это ключ к довольству Аллаха и спасению в День Суда.

Праведные говорили-"Слушай молча их,когда они разговаривают с тобой,постигнешь мудрость.Встань, когда они встают,ради почтения.Не смотря на своё положение в обществе укрепишься среди людей,выполняй то,что они велят,если это не грешно перед Аллахом.Поймёшь сущность покорности перед Всевышным.Не ходи без нужды впереди них,ты поймёшь ценность уважения.Не повышай голос высше их голосов.Отвечай им,когда они зовут тебя,будешь услышан людьми.

Старайся всеми путями достичь их довольства,Всевышний откроет тебе все пути.Отпусти для них крыло смирения,обходись с ними просто и мягко,ты найдешь тоже самое в старости.Не делай для них что-либо из одолжения,ты поймёшь искренность отношений,они всё равно высше перед Аллахом чем ты.Не смотри им в лицо нахмурившись,злость ни украсила никого.Не отправляйся путешествовать без их благословления и твоё путешествие принесёт тебе радость.Не оставляй их в одиночестве и сам не останешься один.

Заботься об их благополучии и будешь благословен.Помни,молитвы родителей принимаются Аллахом.Молись за них и обретёшь счстье в обоих мирах.

http://my.mail.ru/community/ismailiti/2EE112B7807B4A75.html

Об исламе и новейшей истории

Pamir — Thu, 16 Jul 2009 12:26:35 GMT

Человек , создавший религию Ислам , Муххамед , при жизни произнёс , что его дерево будет иметь 73 ветки. Так это или нет, сказать тяжело , но направлений в Исламе очень много.
После смерти Пророка , небольшая часть жителей Медины поддержала Али , он являлся одновременно двоюродным братом и зятем Муххамеда. Со временем маленькая группа разрослась и стала известна как "Партия Али" (шиат Али). Многие люди уверяли , что слышали лично как Пророк произнёс :" Слово моё такой же закон , как слово Али." Основное большинство мусульман проигнорировало наказ и руководствовалось проповедями Муххамеда , из которых был составлен Коран, и историями о его жизни , суннами. Эти люди стали называться суннитами. С самого начала шииты (сторонники Али) были убеждены , что Послание Ислама содержит сокровенные истины , недоступные пониманию простого человека. А потому они признавали необходимость в авторитетном лидере, или имаме - так шииты стали называть своих духовных учителей и руководителей. Преемник Муххамеда имел право религиозного разъяснения его заветов , а кто сделает это лучше чем человек принадлежащий к семье Пророка.
Али стал четвёртым по счёту халифом , правил 5 лет и был убит кинжалом в 661г. при выходе из мечети. Старшего сына Али , Хасана провозгласили халифом после смерти от отца , но он отказался от власти в пользу претендовавшего на престол Муавия (династия Омейядов 661-750г.) . Прожив 8 лет Хосан умер , при не выясненных обстоятельствах ,а Муавия передал халифат своему сыну Йазиду. Большое количество мусульман , недовольных таким ходом событий , призывало младшего сына Али Хусейна свергнуть Йазида.
Восстание оказалось подавлено , внук Пророка Хусейн и оставшиеся с ним 70 человек погибли. Поначалу никто из войнов Йазида не решался напасть , боясь пролить священную кровь , но потом все набросились толпой , изрубив потомка Муххамеда и его близких.
Исмаилиты считают Хусейна вторым имамом после Али, уступка Хасаном прав на халифат Муавии признаётся не законной. Сам Али назначил младшего сына Хусейна преемником ,а Хасан должен был быть временным имамом , пока брат не подрастёт. С гибелью Хусейна шиизм оформился как самостоятельная религия. Главным постулатом становится то , что имам должен происходить из дома Али. В середине 7ого века произошёл очередной раскол. Шестой имам шиитов Джафар ас-Садик (ум. 765г.) сделал своим преемником не старшего сына Исмаила , а четвёртого Мусу ал-Казима (ум.799г.). Часть шиитов продолжала считать наследником имама Исмаила , а поскольку он умер на три года раньше отца , то его приверженцы признавали Муххамеда -- старшего сына Исмаила. Мухаммед укрылся от преследования в округе Демавенд в Иране , его сыновья и внуки оказались разбросанны в разных регионах исламского мира. Сторонники Исмаила вынуждены были скрывать свою веру, а имамы прятаться. Имя и место пребывания того из них, кто признавался очередным "имамом времени" , знали только не многие близкие соратники. Рядовые исмаилиты , как их именовали в противоположность шиитам - имамитам ( сторонникам сохранения имамата в потомстве Мусы ал-Казима) , как правило даже , даже не ведали имени скрывающегося имама. Но мессионеры исмаилитов вели тайную пропаганду среди населения, число их приверженцев росло, а исмаилизм становился особой религией, с различными степенями посвящения для новичков ,и, эфективным скрытым управлением. В 1090г. произошёл очередной раскол , теперь на восточных и западных . Западные исмаилиты--фатимиды (потомки дочери Пророка Фатимы) приходили к власти в Египте , правили 262г. , их мирно сверг гроза крестоносцев --- Саладин (1171г.) Восточные исмаилиты--низариты, как госсударство существовали 166 лет, до нашествия монголов в 1256г.
Мусульмане сунниты считали исмаилитов неверными, всячески стремились их уничтожить, те в свою очередь применили эффектную защиту. Политические убийства существовали во все времена, вспомните Цезаря, Андрея Боголюбского, императора Павла, Кенеди и т.д. , другое дело как обставить действие. Укрепившись в неприступных замках , восточные исмаилиты--низариты разработали хитрую систему тайных обществ. Ко всем суннитским вождям старались внедрить шпионов, по вере разрешалось применять такийа (сокрытие). Человек выдавал себя за суннита , начинал службу при дворе конюхом, плотником, стражником, проявлял рвение, и ждал команды. В час "Х" правителя неожиданно убивали, чаще всего во время пятничной молитвы, при большом скоплении народа. Убийца не прятался, а громко вещал людям, за что казнена жертва, давая возможность стражникам расправиться с собой.
Крестоносцы осваивались тогда на Ближнем Востоке и наблюдали подобные явления, обраставшие всякими чудовищными небылицами. Распространялся фольклёр и жуткая слава о солдатах , готовых умереть по приказу из крепости Аламут , столицы восточных исмаилитов. Европейцы предполагая, что смертники употребляют наркотики, и ,от них становятся бесстрашными , закрепили за войнами прозвище --- ассасины (курители гашиша).
На самом деле убивали как суннитских вождей, так и исмаилитских, просто последние делали это более зрелищно. Известный востоковед С.Плеханов отмечает, что за весь период (166л.) исмаилиты--низариты казнили не более 100 человек.
Очень интересен аламутский период истории. Авторитетный лидер Хасан ас-Сабах, имея чёткий план проповедовал от имени скрытого имама, укрепляя и развивая учение исмаилитов в Северной Персии. На утренней заре 4 сентября 1090г. Хасан проник в цитадель Аламут, выдавая себя за учителя по имени Диххуд. Понемногу его сторонники появлялись в крепости, тайно склоняя гарнизон к своей вере. Через 3 месяца неприступный Аламут был в руках исмаилитов, таким же образом оказались захвачены и другие замки. Хасан ас-Сабах ,проявляя мудрость и жестокость, фактически создал независимое госсударство на севере Персии. За не соблюдение норм шариата Хасан казнил обоих своих сыновей. Европейцы называли сменявших друг друга грозных аламутских владык --- старец горы. Всё это время имамы были спрятаны. В 1162г. из сокрытия вышел ,и, стал править имам Хасан , появления которого очень ждала его паства. Через два года , во время 17 дня рамадана, он отменил многие строгости шариата; разрешил пить вино, женщинам открывать лица, изменил традиционную исламскую обрядность, объявил всех людей рафиками (товарищами) и братьями. Именно из исмаилитских обществ вышло такое знакомое обращение восточных людей как "брат". Так говорят азербайджанцы, киргизы, таджики......
В 1253г. 70-тысячное монгольское войско Хулагу-Хана, подстрекаемого суннитской знатью, мечтавшей об уничтожении "еретиков" , начало поход на госсударство низаритов. В ответ имам Ала ад-Дин отправил в столицу монголов Каракорум около 400 послушников : купцов, монахов, посыльных,якобы с миссией мира. Эти люди должны были убить великого Менгке-Хана. Францисканский монах Гильом Рубрук, посетивший в 1254г. ставку монголов, наблюдал там усиленные меры безопасности в отношении прибывших иностранцев.
В конце 1254г. предателями был повержен имам Ала ад-Дин, власть перешла к его 26-летнему сыну, Рухн ад-Дину Хуршаху. Монголы, до этого взявшие всего 3 крепости, получили психологическое преимущество. Хуршах сдался на милость Хулагу-Хану ,и, двадцать седьмой имам низаритов позже был казнён, остававшийся почти 170 лет неприступным Аламут пал. С его захвата начался самый тяжёлый период в истории общины. Появление в конце14 века полчищь Тимура приостановило начавшееся возрождение восточных исмаилитов. Полководец исповедовал суннитскую ветвь ислама, и, устроил настоящий геноцид на территорииях северной Персии и Хоросана. Именно в то время многие люди старались укрыться на Памире, в предгорьях Гиндукуша и в Индии. Горный Бадахшан (Западный Памир) охотно принимал у себя собратьев по вере. Знаменитый проповедник Насир Хосроу (1004-1088г.) , задолго до этого, обратил бывших будистов памирцев в исмаилизм. Оставшиеся в Персии исмаилиты вынуждены были применять такийа (сокрытие) ,на долгое время укрыли они и своих имамов.
В 1310г. низариты , после смерти имама Мавлан Джалал ал-Дина Руми , разделились на две ветви Мухаммадшахи и Касимшахи , первая со временем угасла , а вторая дожила до наших дней. Из тени династия вышла лишь к концу 18 века.
Всем известно ,как толпа фанатиков растерзала посольство России в Тегеране (убийство Грибоедова) . Подобные погромы у персов были вплоть до 20 века не редкость. В 1817г., оравой торговцев , в г. Йазд был убит в своём доме имам Халил Аллах, который прятал у себя мюрида (послушника). Вдова прибыла в Тегеран к шахскому двору, в надежде на справедливость. Монарх Фатх Али-шах провёл честное расследование и осыпал осиротевшую семью милостями. Юный имам получил в жёны одну из шахских дочерей, а также был удостоин почётного титула Ага-Хан. Со смертью шаха политическая ситуация поменялась , и, летом 1841г. , после 750 лет жизни имамов-низаритов в Персии, Ага-Хан вынужден был бежать от своих врагов в Индию, в город Бомбей.
Россия и Англия, как две большие плиты земной коры, медленно но верно в конце 19 века, подступали друг к другу. Памир и Северный Афганистан оказались тем местом, где эта встреча состоялась. В 1895 г. державы договорились о границах : Памир отходил к России, хребет Гиндукуш к Англии, а независимый (формально) от Лондона Кабул получил левый берег реки Пяндж и тоненькую полоску земли в Ваханской долине. Англичане не хотели иметь с Россией общей границы, так народы в Ваханской долине оказались разделены на разные госсударства, а во времени на целые столетия.
В 1885 г. , на официальной церемонии в Бомбее, на исмаилитский имамат был возведён восьмилетний Султан-
-Мухаммат-Шах , Ага-Хан 3 , носивший этот титул до своей смерти 11 июля 1957 г. Политически сложное время пережил Ага-Хан 3. Исмаилиты разбросаны по разным странам : остров Занзибар , Индия, Йемен, Памир, Уганда, Сирия, и.т.д. Все желают получать духовные советы (фирманы) от своего наставника, а единого решения не бывает. Ага-Хан 3 великолепно разбирался в жизни и находил подсказку для своих мюридов. Существует фирман, который доставил от имама к исмаилитам Памира, пир Сабзали в 1923 г. Там сказано : ".....Вы должны хорошо относиться к Власти , которую сейчас имеете. Если Вы будете служить ей с честью и совестью , она будет для Вас вьючным ишаком, возьмёт на себя всю ношу тяжести вашей жизни. Но если Вы будете враждовать с ней, она может быть драконом. Эта Власть пришла к вам как мягкий снег , как мягкий снег она и растаит."
Все исмаилиты, во все времена платили закят (налог имаму). После установления Советской Власти на Памире, ещё 15 лет разрешалось посылать ходоков в Бомбей к Ага-Хану , ОГПУ внимательно следило за ними , но не трогало. Только в 1936 г. граница была полностью закрыта и связь прервалась. Одновременно на Памире было возведено более 1000 мостов, построены дороги, проведён свет, дети стали получать образование. Советская Власть понравилась памирцам.
В 1937 г. Ага-Хан 3 встречался с Гитлером, пытаясь , как и многие другие политики, предотвратить надвигавшуюся катастрофу. Во время войны около 1000 памирцев попало в плен к фашистам. Гитлер предложил передать их Ага-Хану, единственное условие имам должен выступить с посланием к мюридам, убедить исмаилитов не воевать с Германией. Для духовного отца каждое чадо дорого, но Ага-Хан от сотрудничества отказался.
Последние 2 века имамы только духовная Власть, политика остаётся в стороне, но они зорко следят за жизнью своей паствы, распределяя и направляя деньги от закята нуждающимся. Образован фонд Ага-Хана. Никаких прибылей он не получает, но смысл его деятельности --- рост доходов получателей помощи.
Нынешний имам исмаилитов ,Карим Ага-Хан 4, является внуком преведущего, родился 13 дек. 1936г. , войну пережил в Каире, получил великолепное образование и спортивную подготовку. Великобритания и Иран предлагали Кариму Ага-Хану 4 выступать на Олимпиаде 1964г. за свои сборные по горным лыжам. В 2007г. 11 июля, сорок девятый имам исмаилитов, Карим Ага-Хан 4 , справил 50 лет своего имамата. Его Высочество считают прямым потомком Пророка Муххамеда. Признанный мастер слова В. Черномырдин, так отозвался о Карим Ага-Хане 4 :"Мы смотрим на реалии мира из окон своих высокоэтажных домов, а Его Высочество смотрит на них с недоступной для человечества высоты."
Некоторые люди называют памирских исмаилитов сектой, я с этим не согласен. Во все времена их литература была труднодоступна посторонним, но памирцы не замыкались в своём кругу, старались получить хорошее образование, вели открытый образ жизни, что не свойственно сектантам. Среди населения Западного Памира количество людей с высшим образованием, в процентном отношении, было самым высоким в СССР. Хотя мюриды были отрезаны от своего имама, о существовании которого многие не знали, но завет Ага-Хана 3 выполнили.

Попасть на Памир, было моей мечтой, но всегда что-то мешало. Когда мне педложили тур на Памир я сразу согласился. Но нужны попутчики, разделить финансовую часть, а их найти не просто. В одном журнале была приведена шкала туристических приоритетов россиян. Среди республик СНГ Таджикистан занимал почётное последнее место. Я посоветовал поехать со мной своему товарищу, но он заявил :"Меня там сразу убьют."
Мне представилось , как мы прилетаем в Душанбе, мужики в тюбетейках, узнав русских , набрасываются гурьбой. Затем подключаются женщины в платках и с золотыми зубами. Мне удаётся побег, а друг погибает. Толпа три дня терзает его тело. Как я опознаю своего товарища? Как перевезти труп на Родину? Рейсы из Душанбе забиты на месяц вперёд , обратные билеты у нас из Киргизии. Придётся везти тело несчастного через две границы в Ош. Подумал я хорошенько, вдруг так и будет, зачем мне эти проблемы, и не стал уговаривать. Но неожиданно лететь согласилась одна моя знакомая женщина -- Валентина, на данный момент побывавшая в 164 странах.
Ночной рейс таджикской авиакомпании из Домодедово, Таджикистан начинается уже здесь. Большое количество гастарбайтеров возвращается с заработков домой. Кто-то отбивает на коробке из под телевизора пальцами восточный мотив. Молодые люди , как девушки с зеркальцем, рассматривают свои новые телефоны. Идут неторопливые беседы. Вдруг всё взрывается, началась регистрация на рейс. Мы с Валентиной оказываемся в самом конце толпы. Действие напоминает штурм прилавка магазина, начала 90х годов. Стараемся сохранить спокойствие, мест в самолёте должно хватить на всех. Наученные опытом работники аэропорта вместо 3х стоек открывают 8, кое-как протискиваемся. На борт самолёта таджики вновь устремляются толпой, зачем, ведь места обозначены. Но не тут то было, свободная посадка. Когда мы вошли в салон, то должны были, как бильярдные шары в лузу, упасть в кресла возле туалета. Кое-как с руганью,и, с помощью сразу пяти стюардесс, восстанавливаем справедливость. Бортпроводницы ходят по салону все вместе, только так они имеют шанс справиться с пассажиром. На Востоке женщина не может прилюдно командовать мужчиной. Вдруг где-то замяукала кошка, кто-то пронёс котёнка и он убежал, мелькнула мысль. Стюардессы подумали точно так же ,кинувшись под креслами искать безбилетное существо. Минут через 5 хозяйки салона сообразили, что это глупая шутка. Все угомонились, расселись по местам. Пожилой таджик прочитал суру из Корана, весь салон дружно выдохнул :"Алах Акбар" и мы полетели.
Как пристёгиваться ремнями, как пользоваться воздушными подушками, обиженная стюардесса не показала. Зачем? Ведь всё в руках Алаха, милостливого и милосердного.
Душанбе в переводе с таджикского -- понедельник. Попав в Душанбе, мне показалось будто я переместился в сталинское прошлое. Основная часть зданий в центре города построена при "отце народов" , много зелёных деревьев. Почтенные старцы в халатах, с чалмой на голове, женщины в ярких национальных платьях. Если верить фильмам 40х--50х годов, в таких одеждах ходили по Москве гости из Средней Азии , в то далёкое время. Гида нашего зовут Шагар, он из Хорога, интеллигентный человек, знает более 10 языков. Работал переводчиком во многих восточных странах.
В городе провели пол дня,во второй половине ездили смотреть Гиссарский холм и остатки крепости. В Таджикистане 90% территории занимают горы, бывают землятрясения и сходы почвы. Поэтому исторических построек почти нет. В Гиссарской крепости востановлены две башни и ворота, но на фоне остальных развалин смотрится это немного не правдоподобно. Рядом находится бывший кишлак Шарара. В 1989г. посёлок уничтожила сухая сель, неожиданно сошедшая с соседней горы. Дома засыпало вместе с людьми, выжить удалось лишь одной маленькой девочке. На месте этой страшной трагедии огороженная территория, посажен сад из 1500 деревьев, по одному на каждого погибшего человека.
Гулять по ночному Душанбе совсем безопасно и очень интересно. Молодёжь тусуется в центре города , и , в национальные одежды облачаться не собирается. Чёрную азиатскую ночь режут фарами корейские и российские автомобили. Материализовавшийся из темноты милиционер, спрашивает , есть ли у нас проблемы, откуда мы, лишь 4 или 5 вопрос, как бы невзначай , имеется ли регистрация.
На следующий день выезжаем на Памир. Из Душанбе в Хорог летает самолет, но на машине передвигаться интереснее, чувствуется национапьный колорит, дух прекрасной , древней замли. Последствия гражданской войны сглаженны, озлобленности в людях нет. Пятнадцать лет назад всё было по другому, мало кто верил, что Таджикистан как госсударство состоится.

С развалом СССР обострилась экономическая и политическая ситуация, почти в каждой республике кто-то ,что-то тебовал. На одной из площадей Душанбе разбили палаточный лагерь выходцы из г. Курган-Тюбе. КГБ Таджикистана не заметил образования там группировки исламистов, исповедующих ортодоксальное суннитское направление "Ваххабизм". Бывшие советские люди, никаких ваххабитов до этого не знали, да и само слово было тяжело в произношении, поэтому стали называть их просто "вовчиками". На другой площади обосновались выходцы из г. Куляб. Кулябцы продолжали придерживаться марксистской идеологии, и, принесли с собой портреты В.Ленина , И.Сталина и Ю.Андропова. Сталин и Ленин --- далёкое прошлое, а вот Юрия Андропова в Таджикистане помнили хорошо и прозвали кулябцев "юрчиками". Митинги продолжались около месяца и параллизовали город. Республикой в тот момент руководил Д.Нубиев, он явно растерялся и ни чем не управлял. Ситуация медленно , но верно шла к вооружённому разрешению. Нубиев дрогнул, и под давлением "юрчиков" раздал им оружие. Началась настоящяя война. Парадокс заключался в том, что "юрчиков" возглавлял Сангак Сафаров, человек отсидевший при СССР 25 лет в советских тюрьмах. Он объеденил своих сторонников, вытеснил "вовчиков" из города. Исламисты получили тайную финансовую помощь, привлекли афганских наёмников и позже отбили Душанбе.
Здесь происходит событие, повлиявшее на всю последующую кампанию. По официальной версии , из за того что , в Курган-Тюбе ваххабиты вырезали узбекский квартал, в войну включились элитные таджикские войска, под руководством Махмуда Худобердыева. Они блокировав железную дорогу , перерезали север республики , Душанбе оказался отрезан от внешнего мира. По не официальной версии, гражданин Таджикистана, узбек по национальности Худобердыев, действовал в интересах другого госсударства, не давая распрострониться боевым действиям дальше в Среднюю Азию. Впрочем и узбекский квартал в Курган-Тюбе ни кто не трогал, так как советские люди жили в городах смешанно; узбекских, русских, таджикских кварталов не существовало. Соседняя республика предоставила Худобердыеву оружие и своих солдат, одетех под таджиков , аналогично действовал генерал Дустум в Афганистане. Затем кулябцы на какое-то время вновь входят в столицу, начинается бойня и хаос. Выходцы с Памира составляли при Советской Власти интеллигенцию, многие примкнули к "вовчикам" , за это их почти всех вырезали повторно пришедшие в город "юрчики".
Небольшой отряд исламиста Саламшо отступил на Памир, по единственной тогда дороге Душанбе -- Хорог, в к-к Ванч. Правительство Киргизии не стало создавать на территории Памира свои марионеточные отряды, а просто закрыло дорогу Ош - Хорог. Осенью 92ого памирский капкан захлопнулся дважды.
Такое понятие как "секрет" на Востоке ещё в конце 19ого века не существовало. Восток свои секреты хранит плохо. Тайные организации, по слому Советской Власти, имели свою агентуру и в Таджикистане, эти люди имели родственников и знакомых, благодаря чему многие русские были оповещены о предстоящей катастрофе, заранее покинув республику. По самым скромным подсчётам в те годы, погибло около 200т. человек, 1200т.стали беженцами, из них 600т. русских. Тяжелее всего пришлось пенсионерам -- славянам, к концу 98ого года таковых насчитывалось 88т.
В 90х годах МИД нашей страны возглавлял Андрей К. Никого и ничего не стесняясь, по ТВ показали и рассказали , как человека, руководившего МИДом Великой России , увела из семьи молодая секретарша. При СССР такой поворот событий означал крах карьеры, но как говорил М.Горбачёв :"К нам пришло новое мышление." Какое-то время мужик наверняка дёргался между двумя бабами, но затем сделал свой выбор. Политика его ведомства в Таджикистане была удивительно похожей, вначале поддержали "вовчиков" , затем "юрчиков". Заспешили в Куляб самолёты с оружием. Состоялся союз российских демократов и таджикских коммунистов
Пришедшему к власти в конце 92ого , президенту Таджикистана Эмомали Рахмонову , досталось тяжёлое наследство, этот президент достоин уважения. Э. Рахмонов много раз встречался с лидером исламистов Саидом Абдуло Нури, и, дал гарантии безопасности , убедил кулябцев прекратить боевые действия, выделил места в правительстве одним и другим. "Юрчики" и "вовчики" сумели пожать друг другу руки, противостояние закончилось.
Сангак Сафаров в конце 1993г. застрелил своего помошника Файзали , а охрана последнего расстреляла грозного предводителя "юрчиков". Махмуд Худобердыев прятался после войны в подмосковном Королёве. Спец. службы Рахмонова доставили в 2006г. Худобердыева на родину, суд приговорил его к 25 годам заключения. Саид Абдуло Нури спокойно жил в Душанбе. В 2006г. ,человек великолепно знавший Ислам, но запутавшийся в политике, Абдуло Нури умер.

Рано утром мы сели в джип Тойота Лэнд Круизер и направились из Душанбе в Куляб. По дороге посетили небольшой уютный городок Нурек. Раньше почти все жители его были русские, они возводили , затем обслуживали Нурекскую ГЭС. Война внесла свои коррективы. Оставшиеся славянки, ходят теперь в таджикских национальных платьях, от азиаток не отличишь, не потому что кто-то заставляет, просто так дешевле. Над городом нависает голубое Нурекское озеро. Изрезанный гористый берег и обилие островков создают ему удивительную красоту.
"Чаще переодевайтесь и Вы замените своему мужчине миллион других женщин."-- учит с обложки дорогого журнала Ксюша Собчак. Гламурной моднице явно не приходилось бывать в Кулябе, город древний, ему 2700 лет. Таких ярких платьев я не видел во всей Средней Азии. Дамы красуются неповторимыми расцветками, улыбаются золотыми зубами, но стесняются фотоаппарата. Ответ всегда один :"Ой я такая страшная!"
Бывшая столица "юрчиков" раньше была украшенна портретами В.Ленина и верного "ленинца" С.Сафарова. Теперь остался кое-где только Ильич ; нужно заметить, что портреты люди вывешивают сами в своих лавках и домах.
В ресторане замечаем скульптурную композицию ; имам Али верхом на коне, борется с пойманным на цепь чудищем. Существует легенда, будто Али победил в этих местах дракона. На самом деле , он здесь небыл , но мы не хотим обижать кулябцев и молча слушаем сказку.
Череда бесконечных милицейских проверок на дороге, и вот главный пост таджикских погранцов перед въездом Горную Страну Памир , или Горно Бадахшанский Автономный Округ. Пожилой прапорщик долго вчитывается в наши разрешения на посещение погран. зоны, затем даёт команду открыть шлагбаум. Моя мечта сбылась -- я на Памире. Горы становятся более крутыми, трасса ползёт вверх. Мы движемся по дороге, которая до войны была лишь узкой тропой. Наш гид Шагар, в составе группы добровольцев, осенью 92ого , целую неделю шёл по ней из Хорога в Куляб , с миссией мира. Через час трясучки делаем остановку. Я выхожу из джипа , голова продолжает какое-то время раскачиваться. Место выбрано не случайно. Сходятся три хребта и показались воды неспокойного Пянджа. За рекой Афганистан. Далее нам влево, а справа останется жёлтая гора. Здесь начинается территория Московского погран. отряда, одна из застав которого в июле 1993г. была растреляна просочившимися из за речки бандитами.
Наркотический бизнес и криминал -- близнецы и братья. По слухам , в начале 90х , некоторые российские военные участвовали в грязных сделках. Их грузы не проверялись, и в подмосковный аэропорт Чкаловский приезжали сомнительные люди для приёма товара. На одном из этапов кто-то кого-то кинул. Афганские наркобароны посчитали себя обиженными, выместив злобу на наших солдатиках. Двенадцать часов продолжался бой, застава отбивалась как могла, радист охрип прося подмоги, она так и не появилась. За такое время войска можно было перебросить с Камчатки. Выжить удалось совсем не многим.
Выпиваем водки за наших ребят, ставим пластиковый , стакан накрытый хлебом, на землю. За что 28 матерей не дождались своих сыновей ? Самое обидное, что описанный возможный сценарий событий не удивляет.
Поднимаемся несколько десятков киллометров вверх по Пянджу. Крутые горы пижимают дорогу к реке, расступаясь только при её изгибах ,и тогда зазубренной пилой выглядывают вершины хребта. Снизу видны только осыпи и каменные обрывы, по которым прочерчивают свой нервный путь оловянно--белые от злой пены горные речки ; когда их проезжаешь вода отдаёт фиолетовым блеском оптического стекла. Джип прорывается через хаос огромных камней, обтянутых чёрной замшей лишайников. В одном месте попадаем под канонаду тяжёлых капель. Водопад барабанит по крыше машины, словно горы проверяют водителя и пассажиров на трусость. Каждую весну этот участок размывает, но в начале сентября проскочить можно. На афганской стороне к отвесной каменной стене прилеплена тропинка --- совсем узкая, двоим не разойтись, деревяшки и хворост загнаны в расщелины скалы и засыпаны землёй. По тропинке , страшно смотреть, на осликах цепочкой движутся люди.
Нам встречается очередной наряд пограничников. В таджикской армии точно такие же порядки как и в российской. Бравые "деды" , стрельнув сигареты , бодро шагают дальше. Сзади плетётся молодой солдатик. Он явно устал тащить тяжёлый пулемёт и ящик с патронами. Шагар тихонько суёт парню пачку Мальбро , "дедушки" что-то заподозрили ; авось разберутся между собой.
Ночевать останавливаемся в кишлаке Калай Хум, раньше тут находилась крепость Хум, теперь её нет. Здесь живёт народность дарвазцы, они забыли свой язык и почти все говорят на таджикском, исповедуют суннитский Ислам. В посёлке около 200 домов и каждый день похож на преведущий. Я проснулся на рассвете и наблюдал , как пастушок на ослике гонит небольшое стадо коров , девочка начинает крошить зерно домашним птицам, разноцветные женщины, собавшись с вёдрами возле колонки, обмениваются новостями. Выполнив обязанности по хозяйству дети отправляются в школу.
"Седой паромщик" , о котором пела А.Пугачёва , вполне мог жить в Калай Хуме. До начала 20 века река не была преградой, работали паромные переправы, на отдельных участках до 1000 человек в день перемещались на другую сторону. На Востоке родственные связи сохраняются долго, даже сейчас многие имеют близких за речкой. Богатый человек не стремится в гости к бедному, как правило происходит обратное. Так и афганцы используют всякий удобный случай навестить своих троюродных братьев и четвероюродных сестёр.
С другой стороны Пянджа , возле покосившейся глинянной мазанки , смотрит на нас седобородый дарвазец , ставший афганцем. Мы все для него таджики. По статистике на планете в месяц исчезает два языка . Тихо , без войн ,один народ сменяет другой. Совсем скоро дарвазцы растворятся между таджиками и афганцами.
Завтракаем и движемся дальше в сторону Хорога, по пути замечаю интересное название кишлак Тох Май. Шагар объясняет :"Тох --- Будда , Май --- родник". Где-то впереди должна встретиться крепость Кафир -- Кала , что обозначает : кафир -- неверный , кала -- крепость. Буддизм отступил в 10-11 веке, и как ушедший муж оставил жене свою фамилию.
Отклоняемся от маршрута, джип карабкается в высокогорный к-к Хехек. Журчащая быстрая речка Язгулямка дала своё название проживающим в ущелье людям. Язгулямцы по вере сунниты, но язык свой не забыли, хотя внешне и одеждой не отличаются от таджиков. В центре кишлака телеграф, где у телефонистки на стене крупно написаны коды Душанбе и Москвы. Провожая нас дети долго бегут за машиной и машут руками вслед.
На обед распологаемся в чайхане кишлака Пас Хуф (нижний хуф). От небольшого генератора работает телевизор. Идёт просмотр комедийной передачи "Наша RUSSIA". Она называется в местном переводе "Джамшут" и пользуется на DVD огромной популярностью. Шагар уверен, что сценка, когда делающие ремонт в московской квартире таджики поставили унитаз на высокий постамент, взята из жизни. В памирских домах уровень пола во всех комнатах может быть разным, ведь строение зачастую прилепляют к горе.
Возле Пас Хуфа Пяндж становится широким и спокойным. Чайханщик , рушанец по национальности , рассказывает, как его народ 200 лет назад, прикидываясь очень глупым и бедным, обманул афганского хана и не платил дань. Правитель охотился со своей свитой возле Пас Хуфа , забредя в кишлак попросил рушанцев :
"Распрямите мне сокола". Слово "распрямите" означало -- подарите сокола , умеющего правильно летать--охотиться. Аксакалы кишлака решили всё сделать буквально, положили птицу на камень и накрыли тяжёлой глыбой. Через несколько дней "распрямлённый" труп предъявили хану, посетовав, что клюв остался кривым. Рушанцев посчитали тогда тупым народом , и в их места старались не заезжать ханские посыльные. "Хитрее рушанцев нет никого на Памире, даже с рекой договориться сумели," -- смеётся Шагар.
Далее идут кишлаки Шугнанского района, Шагар родом из этих мест, разговор соседей -- рушанцев понимает.
В 1895г. население Памира составляло 12т. человек, делилось на 8 народов, у каждого был свой язык. Сейчас, на 2003г. проживает 213т. , но с языками ситуация не понятная.
К вечеру прибываем в единственный город Бадахшана -- Хорог. Он находится на высоте 2100м. , на месте впадения р. Гунт в Пяндж. Хорог обычный южный советский городок , с пеобладанием частных домов, с садами яблонь и алычи. В центре имеется один, подмигивающий жёлтым светофор, несколько ярусов улиц уходит на гору вверх, там бежит арык , питая водой городские огороды. Возле здания администрации сияет чистотой памятник Ленину, рядом бюсты великих людей Памира за 1000 летний период , напротив одного из них останавливаемся. Нашего водителя зовут Хорам , он правнук героя Шериншо Шотемурова ( 1899 - 1937г.).
Горный Бадахшан вошёл в состав России вместе с Бухарским ханством. Шериншо Шотемуров 12 раз после Революции приезжал в Москву, встречался с Лениным и Сталиным, объясняя, что таджики, узбеки и памирцы --- абсолютно разные народы. Вершиной его деятельности стало создание в 192 г. Таджикской Советской Социалистической Республики и Горно Бадахшанского Автономного Округа.
Если В.И.Ленин и бюсты памирцев смотрят гордо и пафосно, то портрет молодого человека , на одной из улочек Хорога , показался мне с каким-то немного виноватым взглядом. Это Алёша горбун -- наркодиллер. В 1998г. Алёшу завалили, и, "Крыша Мира" -- Памир , осталась без крыши, по улочкам Хорога до сих пор колесит ранее принадлежавший ему чёрный джип Чероки. Восток живёт кланами, позиции родственников в городе пока сильны, Алёша понимает, что это не на долго, может поэтому старается глядеть на прохожих как можно скромнее.
В Хороге осели разные народности Бадахшана, но почти все по вере исмаилиты. Очень сильно почитают своего имама , Его Высочество Карим Ага-Хана 4 . Весной 1993г. , когда блокированный Памир потерял всякую надежду, из Оша пришли грузовики с гумманитарной помощью. Его Высочество спас тогда забывших о нём мюридов от настоящей голодной смерти, договорившись о поставках продовольствия через территорию Киргизии.
Хозяин дома, где мы остановились на ночлег, с гордостью рассказывал мне , как он дважды видел своего имама.
Очень интересны дома исмаилитов. Окна , если есть, то всегда выходят на низину , что бы возможная осыпь с горы не попала внутрь. Небольшая верандочка при входе, комнат может быть несколько , но зал -- самое большое и главное помещение. Войдя в него видишь подпирающие потолок пять коллон , символизирующих Мухаммеда , Фатиму, Али, Хосана и Хусейна. Нужно обязательно отдать приветствие центральному царь-столбу. Во время частых землятрясений , памирцы обняв его , молятся об отвращении от дома беды. Мастер , после завершения строительства, обухом большого тесла трижды ударяет по царь-столбу со словами :"Будь непоколебим". Четыре мощных слоя перекрытия образуют потолок в зале. Четыре вырезанных квадра свастикой накладывают друг на друга, давая возможность создать вверху отверстие в виде форточки. Если дом основательно засыпет, есть надежда вылезти через потолочное окно. Из мебели обычно держат небольшой сервант с посудой и старыми памятными вещами , столы и стулья большая редкость. Обувь снимают при входе в дом на нижнем полу , кушают на верхнем полу, расстелив на ковре клеёнку. Кроватей нет, спят на матрасах, которые большой горой лежат в одной из комнат. Забегая вперёд скажу , мне очень хорошо спалось в исмаилитских домах. Налетающий после заката горный ветер посвистывал сверху , словно каждый раз рассказывал историю нового дома и его хозяев , а отражённый от стекла на потолке зайчик , появлялся с первыми лучами солнца , приглашая накрывать достархан.
В Хороге , на высоте примерно 2400м. , высажен самый высокогорный в мире ботанический сад. Русские учёные вывели здесь редкие породы цветов и растений. После ухода в 2004г. российских пограничников заменился и персонал сада , порядок и чистоту поддерживают местные люди.
Маршрут нашей поездки далее в посёлок Ишкашим , он в 70км. от Хорога. По субботам , на нейтральной территории , там собирается небольшой базарчик , куда приходят афганцы и памирцы. Хорам завозит нас искупаться в кишлак Малводж , на горячий источник боржоми , затем нужно успеть посмотреть ишкашимский "Дьюти Фри", после попробовать прорваться в Афганистан. Раньше афганскую визу можно было получить в Хороге , но более года назад пропал русский автостопщик (парня ищут , за информацию обещанна награда) и документы теперь оформляют только в Москве.

Посольство Афганистана занимает старинный особняк на ул.Поварская д.42. Отлитый из бронзы пролетарский писатель М.Горький , установленный чуть сбоку , на другой стороне улицы , отвернулся от афганцев , не найдя понимания . Высокий пожилой консул пуштун принялся пытать меня о цели поездки. Я заявил , что хочу посетить место захоронения Насир Хосроу , исмаилитского проповедника . Валентина появилась в посольстве на неделю позже , сделав шпаргалку на руке с надписью "Насир Хосроу" , четко ответила на поставленный вопрос консула. Что он о нас подумал, сказать тяжело , но визы делал за один день.
Ишкашимский базарчик занимает небольшую огороженную территорию , товар втюхивают друг другу китайский.
Бородатые афганцы , в чалмах или шапках масудовках на голове, поверх длинной светлой рубахи носят безрукавку , разговор ведут с достоинством , не спеша. С нашей стороны торгуют в основном женщины. Перед встречей с соседями они стараются как можно лучше спрятать своё тело, оставив лишь лицо. Горячие афганские парни могут запросто откусить и съесть глазами возбудившую их оголённую женскую конечность.
В субботу для проезда машин КПП закрыт, но нас пропускают. Шагар и Хорам работают в фонде Ага-Хана , за речку мотаются постоянно, рекорд Хорама 9 переходов границ /отрывок утерян/ // снимающими передачу о Памире. Их джип догнал наш на одной из остановок, но Хорам совсем не обрадовался, а предпочёл побыстрее уйти в отрыв. Лучше оставлять за собой клубы пыли, чем дышать ею.
Застава Харгуши ( зайчики ) расположилась на высоте

ДЕВЯТЬ СТУПЕНЕЙ МУДРОСТИ

Pamir — Thu, 16 Jul 2009 08:07:09 GMT

Этот краткий очерк по теологии и девяти ступеням системы исмаилитов был написан на основе нескольких источников. Одним из них является «Литературная история Персии» Эдуарда Г. Брауна (т. 1, с. 410-415). Его работа опирается на труд мусульманского историка ан-Нувейри, написанный около 1332 года, в котором цитируется рукопись X века, принадлежащая перу исмаилита Аху Мухсина, ярого противника Фатимидской династии. Другими источниками являются произведение Йозефа фон Хаммер-Пургшталя «История ассассинов» (с. 34-37), «История ордена ассасинов» Энно Франциуса (с. 26-29) и «Краткая история Фатимидского халифата» де Ласи О'Лири (1923 год, перепечатано: Дели, 1987, с. 21-32). Интересные рассуждения и мысли на эту тему приведены Самюэлем М. Штерном в «Исследованиях по раннему исмаилизму» в главе под названием «Книга высшей инициации и другие пародии на исмаилизм». Кроме того, я предложил несколько собственных идей.
Я полагаю, что представленная ниже интерпретация иерархической инициационной системы может восприниматься как вспомогательные указания на способы передачи скрытого исмаилитского учения внутри общины. Однако читатель должен помнить, что она является всего лишь предположением о том, какой на самом деле была закрытая от обывателей система. Я не согласен с тем, что исмаилиты являются зловещими фигурами: сторонниками либо циничного агностицизма, либо аморальной и атеистической доктрины. Наоборот, если эта интерпретация действительно верна, она описывает возвышенное и благородное учение.
Прежде чем привлечь нового члена в орден, исмаилиты сеяли сомнение в душе человека, который, как они полагали, мог впоследствии принять их учение. Ему задавались простые, но вместе с тем неразрешимые вопросы, касающиеся жизни и доктрины Корана. С их помощью ищущему указывали на его невежество и потребность в авторитарном учителе и проводнике. «Зачем Господу понадобилось шесть дней для сотворения мира, если он мог сотворить его в одно мгновение?» «Как выглядят ангелы в Коране, и почему человек не может их видеть?» «Почему только человек является прямоходящим существом?»
Дальнейшая дискуссия, в ходе которой обсуждались противоречия и неясные места в Коране, должна была взволновать ум будущего ученика. Затем ему говорили, что ответы на данные вопросы являются величайшей тайной и не могут быть открыты недостойному. Захочет ли он принести торжественную клятву даи никогда не разглашать знания, которые он, возможно, получит; желает ли он принести клятву верности даи? Обещает ли он никогда не присоединяться к врагам исмаилитов, не выступать против исмаилитов и продолжить формально следовать суннитскому вероучению?

Первая ступень

После того, как ученик принес присягу на верность и подтвердил свою готовность хранить тайну, его посвящали в первую ступень исмаилитской тайны. Он признавал, что откровения в Коране имеют высшее эзотерическое значение — батин. Этот смысл мог быть открыт ему толкователем, которого вдохновил и наделил этим правом сам Бог. Это ступень была самой длительной, поскольку требовалось полностью отказаться от прежней веры, и за этим процессом тщательно следил учитель.

Вторая ступень

Затем ученику указывали на заблуждения суннитской веры и ее неспособность ответить на важнейшие вопросы. Он должен был согласиться с этим, затем отказаться от собственного понимания правды и принять учение имама или его непосредственного представителя — даи, которому было дано более глубокое знание истины, чем ученику. Для многих эта ступень была последней.

Третья ступень

На этой ступени ученик узнавал одну из тайн каббалы — тайну числа семь: семь небес, семь планет, семь цветов, семь металлов и т. д. Ему говорили, что эта тайна распространялась и на семь божественных учителей исмаилитов, имамов; их имена ему называл даи. Кроме того, ученику открывали эзотерические формулы, с помощью которых он мог призвать помощь имамов. С переходом на эту ступень ученик навсегда отделялся от обычной общины шиитов, знавшей двенадцать имамов.

Четвертая ступень

Ищущий узнавал, что Господь раскрыл себя семи пророкам: Адаму, Ною, Аврааму, Моисею, Иисусу, Мухаммеду и Исмаилу (или Мухаммеду ибн Исмаилу). Суннитская вера запрещала признавать пророков, которые следовали за Мухаммедом: с ее точки зрения, это было ересью. Согласно одному из суровых суннитских правил, Мухаммед был последним пророком. Таким образом, исмаилиты не признавали Коран последним откровением божественного закона.

Пятая ступень

Тем, кто достиг этой ступени, даи открывал, что буквальная интерпретация Корана подходит только для необученного народа, не готового проникнуть под руководством имама в батин. Соблюдение шариата толковалось как незнание эзотерическо¬го значения, которое стоит за заповедями. Ученикам открывалась доктрина двенадцати апостолов, которые распространяли истинную веру. На этой же ступени их учили математике и нумерологии. Им открывалась тайна числа двенадцать: двенадцать знаков зодиака, двенадцать месяцев, двенадцать колен Израиля и т. д. Ученики узнавали, как на практике можно применить магическую каббалу.

Шестая ступень

Только самые успевающие и разумные ученики доходили до этого уровня, поскольку здесь им говорилось, что необходимо забыть обо всех ритуалах ислама, включая молитвы, пост и паломничество. Эти требования были целесообразны только с социальной точки зрения. Им сообщалось, что они не имеют никакого смысла, а их цель заключается только в управлении толпой. Однако все эти церемонии были наделены аллегорическим значением, о котором знали лишь мудрецы. Учеников знакомили с учениями Пифагора, Платона, Аристотеля; ищущие могли с помощью разума проверить правильность веры. Ученик на шестой ступени мог сам стать даи.

Седьмая ступень

Те немногие, кто поднимался на этот уровень, переходили от философии к мистицизму. Ученики знакомились с дуалистической доктриной первичной и вторичной причин (первоначальной и последующей). Она противоречила вере в божественное единство. Те, кто доходил до этой ступени, изучали теорию Аристотеля о вечности материи; акт творения понимался как приведение материи в движение, породившее время и способность к изменению.

Восьмая ступень

На этом уровне раскрывалась чрезмерность эзотерических учений. Утверждалась относительность морали и, как следствие, несоотнесенность действия с нравственностью (или отсутствие абсолютных ценностей). На этом уровне дальше конкретизировались два принципа, которые вводились раньше. Первой безымянной причиной был Бог, мысль Бога стала эманацией и второй причиной; она получила название Логоса, который служил посредником между Богом и человеком. Таким образом, провозглашалось существование бесформенной, неназванной, непознаваемой сущности, предшествовавшей всем дуалистическим понятиям и несводимой к ним.

Девятая ступень

На этой ступени посвященный изучал греческий гностицизм — космологическое учение о душе, небесах и небесной мудрости. Исмаилит девятой ступени был истинным философом, устанавливавшим законы сам для себя. Учение этой ступени является источником расхожей цитаты, которую приписывают Хасану ас-Сабаху: «Истины нет, все разрешено». Эти слова нашли отражение в откровении английского мага XX века Алистера Кроули: «Делай все, что хочешь, только в этом заключается Закон». Под этим подразумевается отказ от собственного «эго» и чистота нравов, сопутствующие успешному поиску духовной истины, когда сам ученик наконец способен положиться на собственное восприятие мира, чтобы понять свою миссию.